فيكون ما يختصّ بالبياض متناهيا وما يختصّ بالسواد متناهيا ، وكلّ ذلك بالفعل ، وليس هناك نهايتان بل النهاية واحدة ، ومقدار الأسود والأبيض من الجسم مقدار واحد ، وإنّما التمييز هو بسبب السواد والبياض . ونعنى « 1 » بالاتصال أيضا ما يكون المتّصل به لازما للمتّصل في حركته ، والاعتبار هاهنا بالحركة . والجسم الذي من باب الكميّة هو المتّصل بالمعنى الأوّل ، وهو الّذي يمكن ان يفرض « 2 » بين أجزائه حدّ مشترك « 3 » ؛ وهذا الحدّ امّا « 4 » في الجسم فالسّطح ، وفي السّطح الخطّ ، وفي الخطّ النقطة . وقد عرفت أنّ الجسم بمعنى الجوهر ليس فيه اختلاف ، وذلك لأنّك إذا اخذت شمعة فشكّلتها بأشكال مختلفة لم يبطل جسميّته مع بطلان المقادير الّتي تفرض « 5 » فيها ؛ فاذن هذا المقدار غير « 6 » الجسميّة بمعنى الجوهر . وأيضا فإنّ الجسم بمعنى أنّه يمكن فرض الأبعاد الثّلاثة فيه لا يخالف جسما ، ولكنّه قد يخالف غيره في المقدار ، فالمقدار غير الجسميّة . وأمّا الجسم التعليمىّ فهو الكميّة المأخوذة مع الصورة الجسميّة مجردتين عن المادّة ، وبهذا - اعني المقدار - يقبل الأجسام الجوهريّة التجزّى لان الجزء لا يكون إلّا حيث يوجد التفاوت والتساوي « 7 » وحيث يكون شيء غير شيء ، وهذا لا يوجد « 8 » في الجسم بمعنى الجوهر ، فاذن التجزى للجسم الجوهري بسبب المقدار [ والقبول والاستعداد ] « 9 » .

--> ( 1 ) - سائر النسخ : يعنى . ( 2 ) - ف : ان نفرض . ( 3 ) - ض : مشترك مأخوذا مع الصورة الجسمية مجردين عن المادة ، ويسمى أيضا جسما تعليميا وهذا . . . ( 4 ) - ف لفظة « اما » ساقطة . ( 5 ) - ف : يفرض . ج : تعرض . ( 6 ) - ف : عن الجسمية . ( 7 ) - ف : والمتساوى . ( 8 ) - ض : لا يوجدان . ( 9 ) - ف ، ج : اللفظتان ساقطتان . ض : المقدار والقبول والاستعداد .