حتى تنتهى إلى الذاتيّات الّتي إذا قسّمتها وقفت « 1 » في عرضيّات أو في أشخاص « 2 » ، فإن القسمة من الجوهر « 3 » إذا انتهت إلى الانسان وقفت ، ولم « 4 » ينقسم بعد ذلك بالذّاتيّات وبعد ذلك إمّا أن ينقسم الشيء إلى الأشخاص ، أو إلى فصول عرضيّة : كالكاتب والأمير « 5 » والمحترف والغاصب وغير ذلك . فصل ( 2 ) « 6 » في مشاركة الحد والبرهان انّا كما لا نطلب العلّة بلم « 7 » الّا بعد مطلب « هل » كذلك لا نطلب بما الحقيقيّة إلّا بعد مطلب « هل » . وعن كلّ واحد منهما جواب ، لكن الحقيقي « 8 » في السّؤال عن « لم » هو الجواب بالعلّة الذاتيّة « 9 » الّتي هي الأوسط « 10 » . وأيضا فإنّ العلّة الذاتيّة مقوّمة للشّىء ، فهي إذن داخلة في الحدّ وفي جواب ما هو ،

--> ( 1 ) - النجاة : وقعت القسمة بعرضيات أو اشخاص . ( 2 ) - ض ، م ، ج : أو اشخاص . ( 3 ) - النجاة : الجواهر . ( 4 ) - النجاة : لم تنقسم بعده . ( 5 ) - النجا : الامى والمحترف . ج ، ض : الأمير والمحترف . ( 6 ) - عنوان الفصل مأخوذ من نسخ ض ، ج ، م ، وفي النجاة : فصل في مشاركات الحد والبرهان ض ، ج : فصل في مشاركة الحد والبرهان . ( 6 ) - عنوان الفصل مأخوذ من نسخ ض ، ج ، م ، وفي النجاة : فصل في مشاركات الحد والبرهان ض ، ج : فصل في مشاركة الحد والبرهان . ( 7 ) - ض ، ج ، م : لا نطلب بلم . ( 8 ) - النجاة : لكن الحقيقي من الجواب عن لم . . . ( 9 ) - النجاة : فيتفق هذان المطلبان في امرين : في كون كل منهما انما يكون بعد هل وفي الجواب إذا كان عن لم بالجواب الحقيقي فان العلة الذاتية مقومة . . . ( 10 ) - ض ، م ، ج : وسط .