الإخلاص بمنزلة كلمة التوحيد ، حيث نفى فيهما استحقاق الآلهة الباطلة أوّلا ، وأثبت استحقاقه تعالى ثانيا للعبادة ، فإنّ قوله تعالى : قل هو اللّه أحد إلى أخره يدلّ على استحقاقه تعالى للعبادة ، فإنّ من هو أحدى الذّات صمدىّ الصّفات ، منزّه عن الكفؤ والشريك ، هو الواجب بذاته ، وهو مبدء الكلّ ، فيكون مستحقا للعبادة لا محالة . فإن قلت : كما أنّها مشتملة على النهى عن عبادة الغير ، فهي مشتملة على عبادته تعالى لقوله تعالى : « وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ » فيكون مشتملة على نصف مقاصد القران بناء على ما ذكرتم . قلت : ليس فيها دلالة على الأمر بالعبادة كما لا يخفى ، كما أنّه ليس فيها الأمر بعبادة غيره في قوله : لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ والحاصل أنّ هذه السّورة مشتملة على البراءة من الشرك بالله ، وليس فيها تصريح بالأمر بعبادة اللّه ، فباعتبار معناه الصريح يكون ربع القران كما ذكرنا . ومن البيّن أنّ النبي ( ص ) بل سائر الأنبياء عليهم السّلام ، كانوا مبعوثون لدفع الشرك في العبادة وتخصيص اللّه تعالى بها ، كما سبق ، وذلك إنّما يتحقق بنفي عبادة ما سواه ، وعبادته . وهذه السّورة مشتملة على الجزء الأوّل من الحصر ، فناسب أن يطلق عليه ربع القران . ثم نقول : هذه السّورة بمنزلة التخلية من حيث أنّ فيها براءة من الشرك ، وسورة الإخلاص المشهورة بمنزلة التجلية ، إذ فيها وصفه تعالى بالصفات الكمالية المستدعية لاستحقاق العبادة . الثالثة - اختلف العلماء في أنّ قوله تعالى : لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ، منسوخ بآية السيف أولا ، فذهب الأكثرون إلى أنّه ليس منسوخا بل ذهب بعضهم إلى أنّه ليس في القران منسوخ أصلا وهذا الأخير منسوب إلى أبى مسلم الأصفهاني من الأصوليين ، وطائفة من الصّوفية . وذهب بعضهم إلى أنّه منسوخ بآية السيف . ونحن نقدم أوّلا معنى النسخ ثم نرجع إلى البحث . فنقول ، النسخ في اللّغة الإبطال والإزالة [ 1 ] ، يقال : نسخت الريح أثار الأقدام ، أي أزالتها وأبطلتها وفي الاصطلاح كما عرّفه

--> ( 1 ) النسخ في اللغة ، الإزالة والنقل والتحويل ومنه الناسخ ، ونسخ الكتاب أي نقله واكتتبه حرفا بحرف ، وقيل حقيقة في الأوّل مجاز في الثاني ، وقيل بالعكس ، وقد كثر استعماله بمعنى الإزالة بين الصّحابه والمخالفين وكانوا