ذلك « 1 » في الأشياء ضرورة تابعة للحاجة إلى الخير ؛ فإنّ هذه العناصر لو لم تكن بحيث تتضادّ وتنفعل عن الغالب لم يمكن أن تكون عنها هذه الأنواع الشريفة . ولو لم يكن النار منها بحيث إذا تأدّت بها المصادمات الواقعة في مجرى الكلّ على الضرورة إلى ملاقاة رداء رجل شريف وجب إحراقه لم تكن النار منتفعا بها النفع العامّ . فوجب ضرورة أن يكون الخير الممكن في هذه الأشياء إنّما يكون خيرا بعد أن يمكن وقوع مثل هذا الشرّ عنه ومعه . وإفاضته « 2 » الخير لا يوجب أن يترك الخير الغالب لشرّ يندر ، فيكون تركه شرا من ذلك الشرّ ؛ لأنّ عدم ما يمكن في طباع المادّة وجوده إذا كان عدمان شرّ من عدم واحد ، ولهذا ما يؤثّر العاقل الإحراق « 3 » بالنار بشرط أن يسلم منها حيّا على الموت بلا ألم . فلو ترك هذا القبيل من الخير لكان يكون ذلك شرّا فوق هذا الشرّ الكائن بإيجاده ، وكان « 4 » في مقتضى العقل المحيط بكيفية وجوب الترتيب في نظام الخير أن يعقل استحقاق مثل هذا النمط من الأشياء وجودا مجوّزا ما يقع « 5 » معه من الشرّ ضرورة ، فوجب أن يفيض وجوده .

--> ( 1 ) . نج : + الشرّ ( 2 ) . نج : إفاضة ( 3 ) . ش : الاحتراق ( 4 ) . نج : فكان ( 5 ) . ش : نفع