فإنّ ذلك ليس له بما هو إنسانية . وأمّا بالاعتبار « 1 » الثاني فله وجهان : أحدهما : اعتبار القوّة في الوجود . والثاني : اعتبار القوّة إذا صار مضافا إلى الصّورة المعقولة عنها أمّا اعتبار القوّة في الوجود حتّى تكون إنسانية في الوجود وهي بالقوّة بعينها محمولة على كلّ واحد ، فتنتقل « 2 » من واحد إلى واحد ، فتكون لم تفسد ذات الأوّل « 3 » بل الخاصّة ، « 4 » وتكون هي بعينها بالفعل شيئا واحدا « 5 » في الوجود محمولا على كلّ واحد وقتا ما ، وهو أن يكون شيء واحد بعينه معيّن « 6 » في الوجود محمولا على كلّ واحد وقتا ما « 7 » ، فهذا « 8 » غير موجود . فبيّن ظاهر أنّ الإنسان الذي اكتنفته الأعراض المخصّصة لشخص « 9 » لم تكتنفه أعراض شخص آخر حتّى يكون ذلك بعينه في شخص زيد وشخص عمرو ، ويكون بعينه مكتنفا بأعراض متضادة . وأمّا اعتبار القوّة بالوجه الأخير فموجود ، فإنّ الإنسانية الّتي في زيد إذا قيست « 10 » إلى الصّورة المعقولة عنها لم تكن ما يعقل منها أولى

--> ( 1 ) . نجا : الاعتبار ( 2 ) . نج : فتنقل ( 3 ) . نج : الأولى ( 4 ) . نج : اشخاصها ( 5 ) . نج : شيء واحد ( 6 ) . كذا ( 7 ) . نج ، نجا : - وهو أن يكون شيء واحد بعينه . . . ما ( 8 ) . نج : وهذا . ( 9 ) . نجا : بشخص ( 10 ) . م : فليست