ثمّ الغايات [ 1 ] : إمّا أن تكون أمورا حادثة تتأدى إليها الحركات ، [ 2 ] : وإمّا أن لا تكون كذلك . فإن كانت أمورا حادثة فهي في وجودها في الأعيان معلولة لجميع العلل ، فحينئذ تكون ماهيتها علّة لعلّة وجودها ، ويكون وجودها معلولا لمعلول ماهيتها . وأمّا « 1 » إذا لم تكن أمورا حادثة لم تكن سائر العلل عللا لوجودها . فإذا العلّة الغائية دائما علّة بماهيتها لعلّية سائر العلل . وأمّا كونها معلولة بوجودها « 2 » فذلك ليس بواجب ، بل إن كانت حادثة كانت معلولة في وجودها لسائر العلل وإلّا فلا ، فإذا عليّتها لسائر العلل لذاتها . وأمّا معلوليتها لسائر العلل فليس لذاتها ، بل لحدوثها . ولنرجع إلى شرح المتن . قوله : « والغاية تتأخّر في حصول الوجود عن المعلول وتتقدّم سائر العلل في الشيئية » . معناه : أنّ العلّة الغائية تتأخّر « 3 » عن سائر العلل في الوجود وتتقدّم عليها في الشيئية ، أي في الماهية . قوله : « والغاية بما هي شيء فإنّها تتقدّم « 4 » سائر العلل « 5 » وهي علّة العلل « 6 » في أنّها علل غائية وبما هي موجودة في الأعيان قد تتأخّر » .

--> ( 1 ) . ش : - أمّا ( 2 ) . ف : لوجودها ( 3 ) . د : تأخر ( 4 ) . د : تقدم ( 5 ) . ف : - في الوجود وتتقدّم . . . العلل ( 6 ) . خ : للعلل