قال أحمد : يقول : اجعل هذه الأشياء ، يعنى بها الأحجار والزاجات ، مما توقى بها الشئ المدبّر . المثال : إن الشئ المدبر لا يخلو من تعرضه للحارّ اليابس والبارد الرطب وغير ذلك من الأركان ، لأنك غير مستغن عن ذلك في أبواب التحليل والتفريق . فجعل هذه الأشياء مجاورة للشئ وقت [ 9 ب ] العمل ليشتغل الركن بمضادتها ، فلا يسرع في فساد الشئ . فإذا انقضى التدبير عملت فيما ينقيها منه ، أعنى الأحجار والعقاقير عن الشئ المدبر . قال أفلاطون : والبيض مجتمع - إلى أن قال : فهو حيوان بكليته . قال أحمد : إن بعض تدبيرات الشئ كتدبير حضان الطير . فالبيض قد جمع قوى الحيوانية ، ويصير في التدبير كالحيوان الكامل . قال أفلاطون : وكما اجتمع فيه القوى ، كذلك اجتمع فيه التفاوت والتضاد . قال أحمد : لما صار كالحيوان الكامل ، وجب أن يكون كذلك لأن الحيوان كما اجتمع فيه القوى ، كذلك اجتمع فيه التضاد والتفاوت . قال أفلاطون : وهو في أول العمل قوى ، وفي وسطه رخو . قال أحمد : إن الامتحان والتجربة توقفك أن البيض صبور في أول العمل ، وذلك أنه مجتمع القوة . فإذا أخذ في التحليل والتفريق ، الذي سمّاه الفيلسوف وسط العمل ، فإنه هناك يظهر فيه ضعف ، لأن أجزاءه تسرع في التفريق لما قد أخبرت أنه قد حوى أيضا التفاوت . قال أفلاطون : وقد أخبرت بما لا يخلو المكان من أخذه - إلى أن قال : فإن أردت فاستدل . قال أحمد : إن ما أخبر به الفيلسوف من هذه الأعضاء والأجساد لا يخلو بلد من البلدان ( من أن ) يوجد فيه أحدها . فأراد الفيلسوف أن يقتصر على ما أخبر ولا يشغل نفسه بتسمية كل شئ مفردا ، لا سيما وقد أخبر بجنسه . ويقول بعد ذلك : إن أردت استعمال ما لم ينصّ عليه فاستدل بما قد نصّ على طبعه وشكله .