اما الجسمانىّ ، فلانه يعاد مثل بدنه الذي اضمحلّ وتلاشى وصار عظاما نخره ، على ما اخبر عنه الكتاب العزيز : « أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ » . اى الخالق لكلّية الأجسام ، كيف لا يقدر على أن يخلق بدنا شخصيا جزويا من أبدان الحيوان ، بل هذا بالطريق الأولى ، كما قال : « لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ » . وهذه مبالغة أخرى في تحقيق إعادة الأجساد الذاهبة إلى حيّز الفساد . ذكر مثل الشخص الثّاني في موضعين من كتابه ، فان اعادته بعينه غير ممكن ، وكيف يكون ممكنا ، وكلّ فاسد ( م 131 پ ) لا بد من فساد اعراضه واشكاله وألوانه واكوانه معه ، وأدناها التاليف المخصوص . ( a 198 ) فانّ شبكة متى حلّت عقدها ، ثمّ يعاد شدها ، فلا بدّ وقد زالت تلك الهيئة الحاصلة في المرة الأولى الّتي لا يمكن اعادتها ثانية ، لزوالها واضمحلالها . واما ما بين مدتي كون نوع الانسان وفسادها ، فذلك ممّا لا يستبدّ العقول بدركه . بل الأولى الاخذ بتركه . وقد قال اللّه ، تعالى : « تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ » . فهذه الآية يشعر بان ما بين مجىء الروح منه وعوده اليه ، ( 84 پ ) انما يكون في مدّة خمسين الف سنة . واللّه العالم بمراده . فلكلّ واحد من عقل الانسان ونفسه وروحه معراج إلى عالمه : امّا لعقله فإلى عالم العقول ، اما لنفسه فإلى عالم النفوس ، واما لروحه الجسمانىّ فإلى عالم الأفلاك . اليه يصعد الكلم الطيّب على قدر صفائها وكدورتها وطيبها وخباثتها ، لكن الأكبر منها معراج النفس ، إذ هي الملكة الآمرة والنّاهية والعامدة ( b 198 ) والساهية . واما الرّوح فهي جاريتها وحليلتها ومطيّتها وظلّتها ، فله المعراج الأصغر ، إذ هو أدنى منزلة منها ، وإلى المعاريج الثّلاثة أشار قوله تعالى : « لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ » . ثم البرهان العامّ على تحقيق المعاد الجسماني ، هو ان الكائنات السّفلية مستفادة من القدرة ( م 132 ر ) الأزلية بواسطة الاجرام العالية المعدّة لموادّها لقبول فيضان الصور عن بحر الجود ، كما قيل : ان الكواكب كنّ في أبراجها * الا عطارد حين صوّر آدم وقد عرفت هذا البحث حين عرفت ان العنصريات منفعلة عن الاثيريّات . وتلك