ادراك معاني مجرّد ) ، قواى نفساني مشتمل بر پنج حسّ ظاهر وباطن « 1 » ( - لمس وسمع وبصر وذوق وشم ، حسّ مشترك وخيال ووهم وعقل وحافظه ) ، وطبيعت نفس « 2 » . هم چنين ، ميان آراء سهروردى در اين زمينه‌ها وديدگاه‌هاى ابن سينا ، به ويژه در رسالهء اضحويه همانندىهاى شگرفى وجود دارد « 3 » ؛ هيكل سوّم دربارهء برخى مبادى مشائيان يعنى سه حالت وجوب وامكان وامتناع است كه در آن با بحث از رابطهء ضروري ميان علّت ومعلول ومحتوم عقلي دانستن ظهور معلول در صورت حصول علّت كامله ، زمينه را براي ارايهء هيكل چهارم دربارهء توحيد به معنى اشراقي ونه عددي آن آماده مىكند . پنج فصل هيكل أخير عبارتند از : 1 ) در اثبات توحيد ( : توحيد نور ) ، 2 ) در تشكيك ومدرّج بودن نور « 4 » ، 3 ) در بيان قاعدهء صدور « 5 » ( : از يكى جز يكى نيايد إنّ الواحد لا يصدر منه إلّا الواحد ) ، 4 ) دربارهء موجودات صادره از نور الأنوار ودر بيان سه جهان عقل ونفس وجسم « 6 » ، 5 ) در بيان جاودانگى جهان كه فيض

--> ( 1 ) . همان ، صص 203 - 208 . قابل توجه است كه أو در اينجا همان اصطلاحات « الروح الحيواني » ( ص 206 ) و « السلطان النوري » ( صص 207 - 208 ) را عينا به كار مىبرد . ( 2 ) . همان ، صص 201 - 203 . ( 3 ) . نك : محمّد كريمى زنجانى أصل ، هياكل النّور ؛ شيخ اشراق وپاسخ به غزالى ، پيشين ، فصل هفتم . ( 4 ) . شهاب الدّين يحيى سهروردى ، مجموعهء مصنّفات شيخ اشراق ، پيشين ، ج 2 ، صص 110 ، 117 - 120 . ( 5 ) . همان ، صص 126 - 127 . ( 6 ) . همان ، ص 270 .