( سب ) في المرء الفاجر « 1 » الطالح ، ومن أىّ « 2 » القوى يعرف ، وما المرء الفاضل ، وما المرء الوسط الذي ليس بالصالح ولا بالطالح . ( سج ) في البدن ، وهل له حياة من ذاته ، أم الحياة التي فيه إنما هي من الطبيعة ؟ ( سد ) في البدن المتنفّس وكيف يألم « 3 » وينفعل ، وكيف نعرف نحن ذلك بلا انفعال منا . ( سه ) في أجزائنا ، وما هي ، وما الأجزاء التي فينا وليست لنا . ( سو ) في أن الألم « 4 » إنما هو للحىّ المركب من أجل الاتصال ، وأن الشئ الذي لم يتصل بشيء آخر فهو مكتف بذاته . ( سز ) في معرفة الآلام كيف تكون ، وأنها إنما تحدث من اجتماع النفس والبدن . ( سح ) في الألم واللذة وما كلّ واحد منهما ، وما جوهرهما . ( سط ) في الألم وكيف يحسّ به الحىّ والنفس غير واقعة تحت الألم . ( ع ) في الوجع وما هو إذا كان الوجع غير واقع على النفس ؛ وإن كان لا يكون إلّا مع النفس ، فكيف نجد الوجع في ذلك ؟ ( عا ) في الحواسّ وأنها غير قابلة للآثار المؤثرة . ( عب ) في الشهوات البدنية ، وأنها إنما تحدث عن اجتماع النفس والبدن ، وأنها ليست للنفس وحدها ، ولا هي للبدن وحده . ( عج ) في الطبيعة وأنها أحدثت في البدن « 5 » شيئا ما تكون فيه الآثار والآلام . ( عد ) في الشهوات « 6 » ، وهل فينا شهوة بدنية وشهوة طبيعية . ( عه ) في الطبيعة ، وأنها غير البدن . ( عو ) في الشهوة وأن بدءها هو البدن المركب بنوع من أنواع التركيب .

--> ( 1 ) ظ : العاجز . ( 2 ) ط : اين . ( 3 ) م : وكيف يألم بما لم ينفعل ، وكيف نعرف ذلك . ( 4 ) إنما : ناقصة في م . ( 5 ) في البدن : ناقصة في م . ( 6 ) ص ، م : الشهوة .