7 ( بأكمله ، مع بعض الحذف ) - 10 ( 17 - 21 ) - 11 ( 4 - 24 ) - 13 ( 14 - 19 بإيجاز ) - 14 ( 1 - 11 ) - ومن هذه المقارنة يتبين أن « رسالة العلم الإلهى » استخلصت من أربعة فصول من التساع الخامس ، بينما ما ورد في « أثولوجيا » من هذا التساع لم يستخلص إلا من ثلاثة فصول ، وليس بينهما شئ مشترك . ومن هنا يتبادر إلى الذهن للسؤال التالي : لم لا تكون « رسالة العلم الإلهى » قسما من « أثولوجيا » ؟ هذا فرض شديد الإغراء ، لأن التشابه - كما بيّن كراوس - في الأسلوب والمصطلح وطريقة التلخيص بارز جدا بحيث يدعو إلى الظن بأن شخصا واحدا هو الذي صنع كليهما : « أثولوجيا » و « العلم الإلهى » . لكن يضعف هذا الفرض أن الكلام متسق في هذه المواضع من « أثولوجيا » التي تلخص التساع الخامس بحيث لا يشعر المرء بنقص طويل مثل هذا الذي تمثله « رسالة في العلم الإلهي » . على أن هذا لا يمنع من أن تكون هذه الرسالة فصلا قائما برأسه في « أثولوجيا » ثم أفرد على حدة فكان هذه الرسالة . ولو كان فيما اقتبسه المؤلفون من « أثولوجيا » شيء مأخوذ من رسالتنا هذه ، لأمكن حل المسألة بطريقة حاسمة . فهذه النصوص الجديدة تزيد من مشاكل كتاب « أثولوجيا » ولا تقدّم في حله شيئا ؛ إنما خطورتها - كما قلنا - في بيان أن ما استخلص من « تساعات » أفلوطين وترجم إلى العربية أكبر كثيرا مما كان يظن . 10 - وقبل بحث كراوس هذا بأربع سنوات قام بول « 1 » هنرى ، الراهب اليسوعى

--> ( 1 ) Paul Henry : " Vers la reconstitution de l'enseignement oral de Plotin " ، 7391 , sellexurB . 7391 nluJ 7 ud , naeS , 6 , lllxx . t , sertteL sed essalc al ed nitelluB , euqigleB ed elayoR eimedacA .