موجودة بذاتها ؛ لأنّ لوجوده سببا يعلم من جهته « 1 » ؛ وإلى موجود لا لذاته ولا بذاته ؛ فهو الأعراض « 2 » من حيث إنّ وجودها لجواهرها التي هي محالّها ليس وجودها لذاتها بل لغيرها ؛ ومن حيث إنّ لوجودها سببا « 3 » آخر ، ليست موجودة لذاتها ؛ بل هي موجودة بسبب هو الموجد « 4 » لها . تقسيم آخر للموجود الموجود إمّا أن يكون موجودا بالذات ، وهو جميع ما حصل في الأعيان - سواء كان واجبا أو ممكنا ، جوهرا أو عرضا - فإنّ لكل واحد من هذه وجودا في ذاته جوهرا كان أو عرضا ؛ فإنّه ليس وجود الأعراض بعينه هو وجود محالّها ؛ فإنّ المحل قد يكون موجودا ولا سواد فيه ولا حركة « 5 » له ، ثمّ يوجد السواد بعد ذلك وتحدث الحركة « 6 » ؛ والسواد « 7 » وسائر الأعراض وإن لم تكن موجودة لذاتها ولا بذاتها ، فهي موجودة بالذات ، فتكون موجودة في ذاتها بهذا الاعتبار . وإمّا أن يكون موجودا بالعرض ، كالعدميات مثل العمى والسكون والعجز وكذلك جميع الأمور الاعتبارية الذهنية التي لا تكون متحقّقة الوجود في الأعيان « 8 » ، ومع ذلك يقال عليها إنّها موجودة في الأعيان بالعرض « 9 » . [ في أنّ إعادة المعدوم ممتنع ] « 10 » إذا علمت هذا ، فاعلم أنّ قوما من الناس يظنّون أنّ الشيء إذا انعدم يعاد هويته بعينه « 11 » في الزمان الثاني ، كما كان في الزمان الأوّل الذي عدم فيه . والذي يدلّ على امتناع إعادة المعدوم بعينه ثلاثة براهين :

--> ( 1 ) . المشارع ، ص 212 : سببا على ما تعلم . واين عبارت درست است . ( 2 ) . ن ، ش ، ب : كالأعراض فإنّها . ( 3 ) . ن : سبب . ( 4 ) . ب : المؤثر . ( 5 ) . ب : شركة . ( 6 ) . ب : بالحركة . ( 7 ) . ش : فالسواد والحركة . ( 8 ) . د : + بالعرض . ( 9 ) . همان ، ص 213 . ( 10 ) . همان ، ص 214 . ( 11 ) . ش : - بعينه .