القسطاس : إذا أخذنا في الوجود العيني « 1 » امتدادين معيّنين : أحدهما طوله ثلاثة أذرع فسمّيناه « 2 » وكل ما مقداره ثلاثة أذرع ، « ج » ، والثاني طوله ذراعان فسمّيناه « 3 » وكل ما مقداره ذراعان ، « ب » ، فالامتداد الأوّل المعيّن الذي كان طوله ثلاثة أذرع يكون له في الذهن ثلاثة اعتبارات : الاعتبار الأوّل أنّه امتداد ؛ والثاني أنّه ثلاثة أذرع ؛ والثالث أنّه هذا المعيّن . وهذه الثلاثة ، مرتّبة بالعموم والخصوص ؛ فإنّ الأوّل « 4 » ، وهو كونه امتدادا ، أعمّ من كونه ثلاثة أذرع أو ذراعين ؛ والثاني ، وهو كونه ثلاثة أذرع ، فإنّه يكون أعمّ من هذه الثلاثة أذرع « 5 » أو تلك الثلاثة ؛ والثالث ، وهو كونه هذا المعيّن « 6 » ، فإنّه أخصّ من الاعتبارين الأوّلين ؛ فهذه الاعتبارات الثلاثة متغايرة في الذهن ؛ وأمّا في الخارج فهي كلها شيء واحد بسيط . وكذلك يكون حكم « 7 » الامتداد الثاني الذي كان طوله ذراعين في أنّ له في الذهن اعتبارات ثلاثة وهو في الخارج شيء واحد بسيط . وكذلك يكون الحكم في السواد والبياض والحلاوة وأمثالها من البسائط ؛ فإنّ كل واحد منها له في الذهن اعتبارات أربعة : أحدها كونه عرضا ؛ والثاني كونه لونا أو طعما ؛ والثالث كونه سوادا أو حلاوة ؛ والرابع كونه هذا المعيّن « 8 » ؛ فهذه الاعتبارات كلها متغايرة في الذهن وهي كلّها في الخارج شيء واحد بسيط لا كثرة فيه أصلا . إذا عرفت هذا فاعلم أنّ الامتداد المطلق يعم جزئيات « ج » الذي هو ثلاثة أذرع وجزئيات « ب » الذي هو ذراعان ؛ كما عمّ « 9 » « ج » جزئياته العينية و « ب »

--> ( 1 ) . ن : العين . ( 2 ) . م ، د : قسمناه . ( 3 ) . م ، د : قسمناه . ( 4 ) . د : - فإنّ الأوّل . ( 5 ) . م ، د : الأذرع . ( 6 ) . ب : المعنى . ( 7 ) . م : - حكم . ( 8 ) . ب : المعنى . ( 9 ) . ب : زعم .