كما أن المبصر « 879 » عندما يبصر لا ينازعه تخيّل ولا شيء آخر . [ واليقين من حيث هو يقين إنما ] « 880 » [ هو بتمثيل ] « 881 » الحد الأوسط ، والمشاهدة ملكة وإن صحبها الحد الأوسط ، فكأنه غير محتاج إليه . * * * ( 727 ) ما الذي يمنع أن يكون حمل الوجود العام على وجود الأول وساير الوجودات « 882 » - [ لست أعني به الموجودات بل الوجودات ] « 883 » - حمل الجنس ؟ وما الذي دعانا إلى أن نقول : « إن حمله عليها « 884 » حمل اللازم » ؟ وكيف « 885 » حمل الممكن العام على الممكن الخاصّ ؟ ( 728 ) ج ط - الوجود « 886 » لا يدخل في المفهومات البتة دخول مقوّم أيّ جزء ، فإن دخل في مفهوم شيء ففي « 887 » مفهوم الأول فقط . والجنس لا يدخل في مفهوم ماهيّة واحدة فقط ، بل أقلّه في ماهيّتين « 888 » . والممكن العامّ لا بعيد « 889 » أن يكون داخلا في مفهوم الممكن الخاصّ إن جعل مفهوم الخاصّ هو إنه غير ضروريّ - أي في الوجود والعدم - وإن « 890 » جعل كونه غير ضروري اسما للازم « 891 » الخاصّ لا لماهيّته وحقيقته من حيث هو ممكن خاصّ - إن كانت له في نفسه « 892 » حقيقة غير مفهوم هذا السلب - كان الممكن العام من لوازمه إن كان مفهوم الممكن العام هو أنه غير ضروري « 893 » ، فيكون مفهوما لا لحال الممكن العام ، بل لنفس حقيقته . وذلك لأن السلوب كلها لوازم لا مقومات [ 64 ب ] إلا للسلوب ، فإن كان

--> ( 727 ) راجع الرقم ( 647 ) و ( 479 ) . ( 879 ) عشه : البصر . ( 880 ) واليقين حيث انما . ( 881 ) ل : ؟ ؟ ؟ م ؟ ؟ ؟ ل . عشه : هو بتمثل . ( 882 ) عشه : على محل الوجود الأول وسائر الموجودات ( 883 ) ساقطة من لر . ( 884 ) ل ، عشه : عليه . ( 885 ) ل : فكيف . ( 886 ) ى ، ل ، لر : الموجود . ( 887 ) ل : بقي . ( 888 ) ى : بل في أكثر من ماهيتين . ( 889 ) عشه ، لر : لا يبعد . ( 890 ) عشه : فإن . ( 891 ) ل : اللازم . ( 892 ) « في نفسه » ساقطة من عشه . ( 893 ) عشه : غير ممتنع .