وإلى هذا القدر نعلم من طريق الإنّ ، فأما « 293 » الظن بأن بطلانها « 294 » [ 50 ب ] يكون بسبب البدن - كما أن حدوثها بسببه فظاهره غير ملائم للوجود ، فإن شيئا واحدا لا يكون سببا لحدوث شيء ولبطلانه معا إلا على أحد وجهين « 295 » : أحدهما أن يكون وجوده سببا للأول وبطلانه « 296 » سببا للآخر - وبهذا الوجه فيجب أن يكون فقدان البدن سببا للزوال - والآخر أن يكون هو سببا للأمرين بحالين ، مثل الماء إذا سخن سخن ، وإذا برد برد وأبطل السخونة . ( 604 ) وقد يجوز أن يكون البدن « 297 » سببا للأمرين من وجهين « 298 » ، لكن ليس ذلك بواجب ، لأنك إذا حقّقت وجدت الفاعل للهيئة ليس هو البدن - بل هو معدّ ، والهيئة واردة من خارج ، فإن الهيئات الجيّدة والرديّة تتبع الاستعدادات وترد من خارج - وفي هذا كلام طويل ليس يخفى على من يبحث هذا البحث . ( 605 ) وهذه الهيئات قابلة للأشدّ والأضعف « 299 » ، وهي مما يتكوّن قليلا قليلا ، ثم ينمي مع تكثّر « 300 » الأفعال ويضعف مع فقد « 301 » الأفعال وليست مما يكوّن دفعة ، ولا مما يفقد دفعة ، ومن منمياتها « 302 » الفكر فيها « 303 » وإثارة « 304 » الشوق إليها وإن لم يكن فعل بدني حركي « 305 » ، والفيض الإلهي فاسخ « 306 » للعقود الردية ، غاسل للأوساخ « 307 » الخبيثة طبعا ، إلا أن يكون عائق من فقد الاستعداد ، والاستعداد للضد بمقاوم يفعل الضد « 308 » ، فإذا لم تكن المنميات المذكورة والمقاومات الحافظة للاستعداد الردي الخبيث ، وجب الغسل وتبديل الإعداد ، ولم يجب الغسل بالكليّة حتى لا يبقى أصلا أثر ، بل وجب الغسل للمبلغ من حيث هو مبلغ ، ثم يستمرّ به الانغسال « 309 » قليلا قليلا ، فإن مثل هذا بالكثرة « 310 »

--> ( 293 ) ج : آما . ( 294 ) ل : بطلانه . ( 295 ) عشه : الوجهين . ( 296 ) ى : وفقدانه . ( 297 ) « البدن » ساقطة من ل ، ( 298 ) ج : جهتين . ( 299 ) ج : للاشتداد والضعف . ( 300 ) عشه ، ل : تكرر . ( 301 ) عشه ، ج : فقدان . ( 302 ) ب : متمياتها . ( 303 ) « فيها » ساقطة من عشه . ( 304 ) ب : إنارة . ( 305 ) عشه : تحركي . ( 306 ) عشه ، ل : ناسخ . ( 307 ) ل : الأوساخ . ( 308 ) عشه : يقاوم بفعل الضد . ( 309 ) عشه ، ل : يستمر الانعسال . ( 310 ) ل : مثل هذه الكثرة .