والمبلغ أقبل للتأثير من القلّة ، أعني به « 311 » انكسار الكثرة أسهل من الإزالة ، فكان « 312 » الضعف هاهنا في جانب الزيادة ، أي أن يصير « 313 » أضعف أسهل من أن لا تبقى قلة - أي أن يبطل كونه كثيرا ، أسهل من أن لا تبقى قلة . ومثل هذا فإنما يبطله السبب قليلا قليلا « 314 » ، وذلك زماني ويستعين بالعرض لفقد « 315 » المنميات التي لو كانت « 316 » لعوقت تعويقا تامّا أو غير تامّ . ( 606 ) ثم مع ذلك فليس يمتنع عندي [ 51 آ ] أن يستعين المفارق في ذلك بجسم من السمائية وبضرب من التخيل للأضداد ، كما أن الفكر فيها وتشوقها قد كان من المنميات ، كذلك أضدادها من التخيل قد يكون من الممحقات ، ثم يجوز أن يكون هناك معاونات خفيّة « 317 » علينا من أمور روحانية و « 318 » قوى نفسانية سمائية ، فإن أكثر أمر « 319 » الآخرة خفيّ علينا . وبالجملة فإنه إنما لا يجب « 320 » بطلانه دفعة ، لأن المادة لا تكون مستعدة أول الأمر لقبول تأثير الغسل التامّ ، بل للكسر « 321 » ، فكما قلّت حدث استعداد آخر ، وقوى عليه الغاسل أكثر ، « 322 » وكذلك على تدريج الانفعال إلى أن يفقد ، وكل ما يقبل الأشدّ والأضعف فليس انفعاله في الاستحالة على هيئة واحدة ، سواء كان شديد المقاومة أو ضعيف المقاومة ، بل يكون ضرورة في زمان - فربما أسرع وربما أبطأ - تعلم هذا من أصول طبيعيّة « 323 » في أمثال هذه المسألة . ( 607 ) س غ - على أيّ وجه تستكمل النفس بالبدن والحواس استكمالا ما « 324 » ، حتى تستعدّ لقبول الكمال من العقل « 325 » ؟ - أعني كيف تصير بمطالعة المحسوسات مهيّأة لقبول فيض من فوق ؟ - وبالجملة كيف يصحّ أن تستكمل

--> ( 311 ) عشه ، ل : أعني انكسار . ( 312 ) ل : وكان . ( 313 ) عشه ، ل : أي يصير . ( 314 ) عشه : السبب قليلا . ( 315 ) عشه ، ل : بفقد . ( 316 ) ج : لو بقيت . ( 317 ) ل : معاوق خفية . عشه : معاوق خفيّ . ( 318 ) عشه ، ل : أو . ( 319 ) عشه : أكثر أمور الآخرة . ل : أكثر الآخرة . ( 320 ) ج : انما يجب بطلانه . ه : انما يجب بطلانها . ( 321 ) ج : للكثرة . ( 322 ) عشه : اكد . ( 323 ) عش : الأصول الطبيعية . ( 324 ) « ما » ساقطة من عشه . ( 325 ) ى : العقل الفعال .