5 - وإذا كان هذا هكذا ، وظهر أن الزمان متصل أزلىّ ، فهو ضرورة تابع لحركة أزلية متصلة واحدة ، إذ كانت الحركة الواحدة بالحقيقة هي المتصلة . وإذا كان هنا حركة أزلية فهنا ضرورة محرّك أزلي واحد ، إذ لو كان كثيرا لم تكن الحركة واحدة متصلة . فأما « 1 » أن هذا المحرّك غير ذي هيولى فقد يظهر ذلك من أن تحريكه في الزمان « 2 » إلى غير نهاية ، وكلّ محرّك في هيولى فهو ضرورة ذو كمّ ، أي ذو جسم « 3 » ، وكل قوّة في ذي كمّ « 4 » فهي منقسمة بانقسام الكمية « 5 » وتابعة لها في التناهي وعدم التناهي « 6 » على ما تبين في العلم الطبيعي ، سواء فرضت هذه القوّة شائعة في الجسم ومنطبعة فيه ، كالحرارة في النار والبرودة في الماء ، أو كان لها تعلق ما أىّ تعلق بالهيولى « 7 » ، أعنى تعلقا ضروريا في وجودها ، كالحال في النفس . ولما كانت الصور الهيولانية « 8 » ( لا يمكن أن توجد ذات « 9 » كمية غير متناهية ، على ما تبين في العلم الطبيعي ) « 10 » وجب أن لا توجد قوّة هيولانية غير متناهية التحريك . وهذا كله قد تبين « 11 » في العلم الطبيعي فليؤخذ من هنالك . 6 - وقد يمكن أن يبين هذا المعنى من أمر هذا المحرّك هنا ببيان آخر ، فنقول : إن المحرّك الأوّل الذي من أجله يتحرّك « 12 » الجرم السماوي إن وضعناه ذا هيولى لزم أن يكون في موضوع غير الموضوع « 13 » المتحرّك عنه ، وأن يكون من « 14 » خارج . وإذا كان ذلك كذلك ، فإما أن يحرّك هذا الجسم الجسم السماوىّ من جهة تصوّره له ، وتخيله ، كالحال في الحيوان ، أو يحرّكه بحركة طبيعية « 15 » ، كالحال في الأين . لكن هذا أيضا بين « 16 » امتناعه . فلننزل أن حركة هذا الجرم « 17 » السماوي إنما هو

--> ( 1 ) ت : وأما . ( 2 ) ت : بالزمان . ( 3 ) ت ، ح : أي مجسم أو في جسم . ( 4 ) ت ، ح تضيف : أعنى جسما . ( 5 ) ت ، ح : بانقسام ذي الكمية . ( 6 ) ت ، ح : وتابعة في التناهي أو عدم التناهي . ( 7 ) ت ، ح : أي تعلق اتفق بالهيولى . ( 8 ) ق : هيولانية . ( 9 ) ت : ذوات . ( 10 ) ما بين حاصرتين ناقص في ق . ( 11 ) ت ، ح : قد تبرهن . ( 12 ) ت : يتحرم . ( 13 ) ت : غير موضوع . ( 14 ) من : ساقطة في ت . ( 15 ) م ، ت ، ح : بقوة طبيعية فيه . ( 16 ) ت ، ح : تبين . ( 17 ) ق : الجسم .