31 - لكن إذا تؤمل الأمر حقّ التأمل ، ظهرت هذه القسمة بالمعاني التي يقال عليها الواحد « 1 » ؛ ومن هنا يلوح أن الواحد يقال على المقولات العشر « 2 » ، وأنه مرادف لاسم الوجود ، وإنما يختلفان في الجهة فقط ؛ وذلك أنه متى أخذت الماهية من جهة ما هي غير منقسمة كانت واحدة ، وإذا أخذت من جهة ما هي ماهية فقط سميت ذاتا وموجودا . 32 - وإذا قلنا هذا كله كما قلنا ، فليت شعري ما هو الواحد الذي هو مبدأ العدد ، وأىّ وجود وجوده ؟ فإنه إذا تبين لنا ما هو ، تبينت لنا ماهية العدد ، إذ كان العدد إنما يحدث بتكريره ، فنقول « 3 » : إن الواحد في العدد « 4 » : هو الشئ المشار إليه في الذهن الغير منقسم « 5 » فيه إلى كمية ولا كيفية ولا وضع . وإنما زدنا في الحدّ : « ولا وضع » لأن النقطة غير منقسمة في الكمية والكيفية لكنها ذات وضع ، وهذا هو مبدأ العدد وليس بعدد . ومن قبل هذا الواحد « 6 » الذي هو في الكمية « 7 » قيل في سائر ما يقال عليه اسم الواحد إنه واحد « 8 » ، كما أن من قبل الكثرة العددية قيلت « 9 » الكثرة على سائر الأشياء الكثيرة . وأما أن الواحد ، الذي هو مبدأ العدد ، مما « 10 » هو في موضوع ، فبين ؛ [ ولذلك قيل في حدّ الوحدة إنها التي يقال بها في الأشياء إنها واحد ] « 11 » . وأما أن التعاليمى يجرد « 12 » هذا المعنى من الموضوع الشخصي « 13 » وينظر فيه على حدة « 14 » ،

--> ( 1 ) هذه العبارة كلها ساقطة من م ، ت ، ح . ( 2 ) م ، ت ، ح تضيف : وكذلك العدد ، وليس الواحد الذي هو مبدأ الكمية المنفصلة هو الواحد المقول بتقديم وتأخير على جميع الأجناس ولا العدد الذي في الكمية هو العدد الموجود في جنس جنس على ما سيظهر بعد ، وحد الواحد المطلق هو أن يقال فيه أنه مكيال العدد ، وإنه غير منقسم بنحو من أنحاء الانقسامات . والواحد العددي هو المشار إليه في الذهن الغير منقسم فيه إلى كمية . ( 3 ) الجملة كلها ساقطة من ت ، ح . ( 4 ) ت ، ح : والواحد العددي . ( 5 ) ق ، م : غير منقسم . ( 6 ) ت : ومن قبل تقدير هذا الواحد . م ، ح : ومن قبل تعديد هذا الواحد . ( 7 ) ت ، ح تضيف هنا : العدد كان التقدير لواحد واحد من سائر الأجناس لعدد ذلك الجنس . ( 8 ) وقيل في سائر . . . أنه واحد : جملة ساقطة من ت . ( 9 ) ق : قيل . م : قبلت . ( 10 ) مما : ساقطة من ت ، ح . ( 11 ) ما بين حاصرتين ساقط من ت ، ح . ( 12 ) ق : التعاليم تجوز . ( 13 ) الشخصي : ساقطة من ق . ( 14 ) ق : على حدته .