ولصدقه في البرهان . فظاهر انه لا يمكن ان ينسب اليه الاعتقاد بان « 176 » العالم قديم بهذا المثال الذي اتي « 177 » به في هذا الكتاب . ومما دعاهم إلى ذلك الظن أيضا ، ما « 178 » يذكره في كتاب « السماء والعالم » ان الكل ليس له بدء زماني ، فيظنون عند ذلك أنه يقول بقدم العالم . وليس الامر كذلك . إذ قد تقدم فبيّن في ذلك الكتاب وغيره من الكتب الطبيعية والإلهية ، ان الزمان انما هو عدد حركة الفلك ، وعنه يحدث . وما يحدث عن الشيء « 179 » لا يشتمل ذلك الشيء . ومعنى قوله « ان العالم ليس له بدء زماني » ، انه لم يتكوّن أولا فأولا باجزائه ، كما « 180 » يتكوّن البيت مثلا ، أو الحيوان الذي يتكون أولا فأولا باجزائه « 181 » ، فان اجزاءه يتقدم بعضها بعضا في الزمان . والزمان حادث عن حركة الفلك . فمحال ان يكون لحدوثه بدء زماني . ويصخ « 182 » بذلك انه انما يكون عن ابداع الباري ، جل جلاله ، إياه دفعة بلا زمان ؛ وعن حركته « 183 » حدث الزمان . ومن نظر في أقاويله في الربوبية في الكتاب المعروف « باثولوجيا » لم يشبه عليه امره في اثباته الصانع المبدع لهذا العالم . فان الامر في تلك الأقاويل اظهر من أن يخفي . وهناك تبين ان الهيولى أبدعها الباري ، جل ثناؤه ، لا عن شيء ؛ وانها تجسمت عن الباري ، سبحانه ، وعن ارادته ؛ ثم ترتبت . وقد بيّن في « السماع الطبيعي » ان الكل لا يمكن حدوثه بالبخت والاتفاق ؛ وكذلك في العالم جملته . يقول في كتاب « السماء والعالم » : ويستدل على ذلك بالنظام البديع الذي يوجد لاجزاء العالم « 184 » بعضها مع بعض . » وقد بين هناك أيضا امر العلل ، كم هي ، وأثبت « 185 » الأسباب الفاعلة . وقد بين هناك أيضا امر المكوّن والمحرّك ، وانه غير المتكوّن وغير المتحرّك . وكما أن أفلاطون بين في كتابه المعروف « بطيماوس » ان كل متكوّن فإنما يكون عن علة مكوّنة له اضطرارا ، وان المتكوّن لا يكون علة لكون ذاته . كذلك ارسطوطاليس

--> ( 176 ) « ا » بان ؛ « ب » ان . ( 177 ) « ا » اتي ؛ « ب » يأتي . ( 178 ) « ا » ما ؛ « ب » من . ( 179 ) « ب » ناقص [ وما يحدث عن ] . ( 180 ) « ب » ناقص [ كما يتكون . . . باجزائه ] . ( 181 ) « ب » ناقص [ كما يتكون . . . باجزائه ] . ( 182 ) « ا » ويصح ؛ « ب » وصحيح . ( 183 ) « ا » وعن حركته ؛ « ب » وحركته . ( 184 ) « ا » لاجزاء العالم ؛ « ب » لاجزائه . ( 185 ) « ا » وأثبت « ب » ناقص [ وأثبت ] .