فمثلما رأى ابن حجة في قصيدة المعري أن معانيها تستحق أن تقال في رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، رأى صاحب سكردان السلطان ذلك حين قال : كان صلّى اللّه عليه وسلّم في الفخر والعلا أحق بقول أبي العلاء : وإنّي وإن كنت الأخير زمانه * لآت بما لم تستطعه الأوائل « 1 » وإذا كان شعراء المديح النبوي قد أخذوا بعض معانيهم من الشعر العربي القديم ، ونقلوا هذه المعاني إلى المديح النبوي ، فمن الأولى أن يأخذوا معانيهم من قصائد المديح النبوي السابقة والمشهورة ، وخاصة أنهم يكررون المعاني نفسها ، أو أن يأخذوا بعض معانيهم من قصائد قريبة في موضوعها من المديح النبوي ، مثل قصائد التصوف أو التشوق للمقدسات ، وهذا ما فعلته عائشة الباعونية حين نظمت إحدى مدائحها النبوية معارضة لقصيدة في التصوف لابن الفارض ، وهي اليائية ، فأخذت بعض معانيها ، وقالت : سعد إن جئت ثنيّات اللّوى * حيّ عنّي الحيّ من آل لؤي واجر ذكري وإذا صفوا له * صف لهم ما قد جرى من مقلتي ذبت حتّى كاد شخصي يختفي * عن جليسي فكأنّي رسم في « 2 » وقد أخذ شعراء المدائح النبوية يعارض بعضهم بعضا ، ويأخذون معاني بعضهم ، وخاصة معاني القصائد المشهورة ، مثل بردة كعب بن زهير ، التي عارضها البوصيري في قصيدته التي سمّاها ( ذخر المعاد في وزن بانت سعاد ) ، صرّح فيها بمعارضته لكعب ، وقارن بين قصيدته وقصيدة كعب ، فقال :

--> ( 1 ) ابن أبي حجلة : سكردان السلطان ص 348 . ( 2 ) ديوان الباعونية ، ورقة 2 .