اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وعند الذين وقفوا على الأطلال فيها مجاراة لشعراء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، الذين ذكروا الأطلال في مقدمات قصائدهم التي مدحوه بها . فالصرصري افتتح إحدى مدائحه النبوية قائلا : لمن دمن بالرّقمتين أراها * محارسمها طول البلى وعفاها تحمّل عنها كلّ أغيد آنس * ولم يبق إلّا عفرها ومهاها فأضحت قواء بعد طول غنائها * ينعّم فيها ريمها وطلاها « 1 » فالطلول التي عفا الزمان على معالمها ، معنى قديم تعاوره الشعراء ، وإسكان المها الأطلال معنى تقليدي كذلك . وتمسّك كثير من شعراء المدائح النبوية بهذه السّنة التقليدية في افتتاح قصائدهم ، فوصفوا الأطلال مثل وصف الشعراء السابقين لها ، وبالمعاني نفسها دون أن يضيفوا إلى معاني المقدمة المعروفة معنى جديدا ، إلا أنهم انتقلوا نقلة واحدة من وصف الطلل وذكر منازل المحبوبة إلى ذكر الأماكن المقدسة ، والتشوق إليها ، وقد مرّت معنا أمثلة كثيرة على ذكر المقدسات وتعدادها بالطريقة نفسها التي ذكر فيها القدماء الأطلال ، مثل قول البوصيري : أمن تذكّر جيران بذي سلم * مزجت دمعا جرى من مقلة بدم أم هبّت الرّيح من تلقاء كاظمة * وأومض البرق في الظّلماء من إضم « 2 » وحين ذكر الشعراء الرحلة ، ووصفوا الراحلة ، لم يخرجوا في قسم كبير من وصفهم عن المعاني التقليدية التي تقال عادة في الحديث عن الرحلة والراحلة ، إلا أنهم

--> ( 1 ) ديوان الصرصري : ورقة 117 . ( 2 ) ديوان البوصيري : ص 238 .