رضي اللّه عنها قالت : ما رأيت أحدا من الناس كان أشبه بالنبيّ صلى اللّه عليه وسلم كلاما ولا حديثا ولا جلسة من فاطمة ، قالت وكان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا رآها أقبلت رحب بها ثم قام إليها فقبلها ، ثم أخذ بيدها فجاء بها حتى يجلسها في مكانه ، وكانت إذا أتاها النبيّ صلى اللّه عليه وسلم رحبت به ثم قامت إليه فقبلته « 1 » . واعلم أن هذا كله لا يتنافى مع ما صح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « من أحبّ أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار » ، لأن مشروعية إكرام الفضلاء وتوقيرهم لا تستدعي السعي منهم إلى ذلك أو تعلق قلوبهم بمحبته ، بل إن من إبرز صفات الصالحين والفضلاء أن يكونوا متواضعين لإخوانهم زهّادا في طلب هذا الشيء ، أرأيت إلى الفقير المحتاج ؟ إن الأدب الإسلامي يوصيه ويعلمه الترفع عن المسألة وإظهار الفاقة والحاجة للناس ، ولكن هذا الأدب الإسلامي نفسه يوصي الأغنياء بالبحث عن هؤلاء الفقراء المتعففين ويأمرهم بإكرامهم وإعطائهم من فضول أموالهم . فلكل أدب ووظيفة ، ولا ينبغي أن نخلط بينهما ، أو ننسخ الواحد بالآخر فإن ذلك من أسوأ مظاهر التسرع والجهل ، غير أن من أهم ما ينبغي أن تعلمه في هذا الصدد أن لهذا الإكرام المشروع حدودا إذا تجاوزها انقلب الأمر محرفا واشترك في الإثم كل من مقترفه والساكت عليه . فمن ذلك ما قد تجده في مجالس بعض المتصوفة من وقوف المريدين عليهم وهم جلوس ، يقف الواحد منهم أمام شيخه في انكسار وذل مطرقا لا يطرف إلى أن يأذن له بالجلوس ، ومنه ما يفعله بعضهم من السجود على ركبة الشيخ أو يده عند قدومه عليه ، أو ما يفعله من الحبو إليه عندما يغشى المجلس ، ولا يخدعنك ما قد يقال في تسويغ ذلك من أنه أسلوب من التربية للمريد ! . . فالإسلام قد شرع مناهج وأساليب للتربية وحظر على المسلمين الخروج عليها ، وليس بعد الأسلوب النبوي في التربية من أسلوب يقرّ أو يعاج عليه . سادسا : ( مزايا خاصة لسعد بن معاذ ) ، وإنك لتقف خلال اطلاعك على هذه الغزوة ، على مزية كبرى لسيدنا سعد بن معاذ رضي اللّه عنه ، فإنك لتجد ذلك أولا في إعطاء النبيّ صلى اللّه عليه وسلم له صلاحية الحكم بما يشاء على بني قريظة ، وجعل موقفه منه - وهو رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - موقف الموافق والمؤيد لكل ما سيحكم به ، ونجد ذلك ثانيا في أمر

--> ( 1 ) هذا اللفظ للبخاري والروايات الأخرى لا تختلف عن هذه إلا بألفاظ أو زيادات بسيطة .