ترى أن القائل إذا قال الحمد لله وما أشبهه فهو وإن كان مبتدأ ففيه معنى الفعل يريد : أحمد الله . وعلى هذا يجري الباب كله . قال الأعشى : * بذات لوث عفرناة إذا عثرت * فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا * يقول : أدعو عليها أحرى من أن أدعو لها . ثم اتسع هذا فصار مثلاً حتى يقال لكل منكوب : لعاً ولعاً له . انتهى . ولكون لعاً في معنى الدعاء أي : انتعش بالفعل الماضي على وجه الدعاء . يقال : انتعش العاثر من عثرته أي : نهض . ونعشه الله وأنعشه : أقامه . وتنوينه للتنكير كما في صه . وهو مبني على السكون وإنما جاز الابتداء به مع التنكير لأنه في معنى الدعاء . قال ابن هشام في بحث مسوغات الابتداء بالنكرة : السابع أن تكون في معنى الفعل وهذا شامل لنحو : عجب لزيد . وضبطوه بأن يريد بها التعجب . ولنحو : سلام على آل ياسين وويل للمطففين . وضبطوه بأن يراد بها الدعاء . انتهى . ولا يجوز أن تكون اللام للتبيين وهي متعلقة بمحذوف استؤنف للتبيين مع رفع لعاً . قال ابن هشام في بحث اللام المبينة : ومثال المبينة للفاعلية تباً لزيد وويحاً فإنهما