فإِذَا اسْتَيْقَظَ قال : الحَمْدُ الّذِي أحْيانا بَعْدَ ما أماتَنَا وإلَيْه النُّشُورُ انظر الحديث 6325 مطابقته للترجمة في قوله : باسمك نموت ونحيا وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي يقال له : الضخم ، وشيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية ، ومنصور بن المعتمر ، وخرشة بالمعجمتين والراء المفتوحات ابن الحر بضم الحاء وتشديد الراء الفزاري الكوفي عن أبي جندب بن جنادة على المشهور . والحديث مضى في الدعوات عن عبدان عن أبي حمزة . 7396 حدّثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعيدٍ ، حدّثنا جَرِيرٌ ، عنْ مَنْصُورٍ ، عنْ سالم ، عنْ كُرَيْبٍ ، عنِ ابن عبَّاسٍ ، رضي الله عنهما ، قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَوْ أنَّ أحَدَكُمْ إذَا أرَادَ أنْ يأتِيَ أهْلَهُ فقال : بِاسمِ الله اللَّهُمَّ جَنِّبْنا الشَّيْطانَ ، وجَنِّب الشَّيْطانَ ما رزَقْتَنا ، فإنَّهُ إنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُما وَلَدٌ في ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطانٌ أبَداً ا مطابقته للترجمة في قوله : بسم الله وجرير هو ابن عبد الحميد ، وسالم هو ابن أبي الجعد ، وكريب مولى عبد الله بن عباس . والحديث مضى في كتاب النكاح عن سعد بن حفص ومر أيضاً في كتاب الوضوء في : باب التمسية على كل حال وعند الوقاع ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن جرير . قوله : إن يقدر قيل : التقدير أزلي فما وجه أن يقدر ؟ وأجيب بأن المراد به تعلقه . قوله : لم يضره شيطان ويروى : الشيطان ، أي : يكون من المخلصين . 7397 حدّثنا عَبْدُ الله بنُ مَسْلَمَة ، حدّثنا فضَيْلٌ ، عنْ مَنْصُور ، عنْ إبْرَاهِيمَ ، عنْ هَمَّامٍ عنْ عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ قال : سألْتُ النبيَّ قُلْتُ أُرسِلُ كِلاَبي المُعَلّمَةَ ؟ قال : إذَا أرْسَلْتَ كِلاَبَكَ المُعلمَةَ وذَكَرْتَ اسْمَ الله فأمْسَكْنَ فَكُلْ ، وإذَا رَمَيْتَ بِالمِعْرَاض فَخَزَقَ فَكُلْ ا مطابقته للترجمة في قوله : وذكرت اسم الله وفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة ابن عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالضاد المعجمة ابن موسى أبو علي التميمي اليربوعي ، ولد بسمرقند ونشأ بأبيورد وكتب الحديث بالكوفة وتحول إلى مكة فأقام بها إلى أن مات سنة سبع وثمانين ومائة ، وقبره بمكة مشهور يزار ، ومنصور هو ابن المعتمر ، وإبراهيم هو النخعي ، وهمام هو ابن الحارث النخعي . والحديث مضى من وجوه كثيرة في الصيد . قوله : كلابي المعلمة هي التي تنزجر بالزجر وتسترسل بالإرسال ولا تأكل منه مراراً . قوله : المعراض بكسر الميم سهم بلا ريش ونصل وغالباً يصيب بعرض عوده دون حده ، وقيل : هو نصل عريض له ثقل فإن قتل الصيد بحده فجرحه ذكاه ، وهو معنى : الخزق ، بالخاء المعجمة والزاي فيحل أكله ، وإن قتل بعرضه فهو وقيذ لأن عرضه لا يسلك إلى داخله فلا يحل ، وخزق بالزاي أي جرح ونفذ وطعن فيه ، ولو صحت الرواية بالراء فمعناه : مرق . 7398 حدّثنا يُوسُفُ بنُ مُوسَى ، حدّثنا أبُو خالِدٍ الأحْمَرُ قال : سَمِعْتُ هِشامَ بنَ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ عنْ أبِيهِ ، عنْ عائِشَةَ قالَتْ : قالُوا : يا رسولَ الله إنَّ هُنا أقْواماً حَدِيثاً عَهْدُهُمْ بِشِرْكٍ يأتُونا بِلُحْمان لا نَدْرِي يَذْكُرُونَ اسْمَ الله عَلَيْها أمْ لا ؟ قال : اذْكُرُوا أنْتُمُ اسْمَ الله وكُلُوا انظر الحديث 2057 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله : اذكروا أنتم اسم الله ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة خمسين ومائتين ، وأبو خالد اسمه سليمان بن حيان الكوفي . والحديث أخرجه أبو داود في الذبائح عن يوسف بن موسى نحوه . قوله : حديثاً بالتنوين وعهدهم مرفوع به . قوله : يأتونا قال الكرماني : بالإدغام والفك . قلت : لا إدغام هنا ، وإنما هذا على لغة من يحذف نون الجمع بدون جازم وناصب وأصله : يأتوننا . قوله : بلحمان بضم اللام