للكتاب لا لكعب ، وإنما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه . وقال ابن الجوزي : المعنى الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذباً لا أنه يتعمد الكذب ، وإلاَّ فقد كان كعب من أخيار الأحبار . 7362 حدّثني مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ ، حدّثنا عُثمانُ بنُ عُمَرَ ، أخبرنا عَلِيُّ بنُ المُبارَكِ ، عنْ يَحْياى بن أبي كَثِيرٍ ، عنْ أبي سَلَمَةَ ، عنْ أبي هُرَيْرَةَ قال : كان أهْلُ الكِتابِ يَقْرَأونَ التَّوْراةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ ، ويُفَسِّرُونَها بِالعَرَبِيَّةِ لِأهلِ الإسْلامِ ، فقال رسولُ الله لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكِتابِ ولا تُكَذِّبُوهُمْ * ( قُولُو 1764 ; اْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَآ أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) * الآية . انظر الحديث 4485 مطابقته للترجمة من حيث إنه أمرهم بعدم التصديق وعدم التكذيب فيقتضي ترك السؤال عنهم . ومحمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة ، وعثمان بن عمر بن فارس البصري ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . والحديث بعينه سنداً ومتناً مضى في تفسير سورة البقرة في : باب قوله : * ( قولوا آمنا بالله ) * الآية ، ومضى الكلام فيه . 7363 حدّثنا مُوساى بنُ إسْماعِيلَ ، حدّثنا إبْراهِيمُ ، أخبرنا ابنُ شِهابٍ عنْ عُبَيْدِ الله أنَّ ابنَ عَبَّاسٍ ، رضي الله عنهما ، قال : كَيْفَ تَسْألُونَ أهْلَ الكِتابِ عنْ شَيءٍ وكِتابُكُمْ الّذِي أُنْزِلَ عَلى رسولِ الله أحْدَثُ تَقْرأونَهُ مَحْضاً لَمْ يُشَبْ وقَدْ حَدَّثَكُمْ أنَّ أهْلَ الكِتاب بَدَّلُوا كِتابَ الله وغَيَّرُوهُ ، وكَتَبُوا بِأيْدِيهِمُ الكِتابَ وقالُوا هوَ مِنْ عِنْدِ الله لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً . ألا يَنْهاكُمْ ما جاءَكُمْ مِنَ العِلْمِ عنْ مَسْألَتِهِمْ ؟ لا والله ما رَأيْنا مِنْهُمْ رَجُلاً يَسْألُكُمْ عنِ الّذِي أُنْزِلَ عَليْكُمْ . مطابقته للترجمة ظاهرة . وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم المذكور قريباً ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود . والحديث مضى في الشهادات عن يحيى بن بكير عن الليث ، ويأتي في الوحيد عن أبي اليمان . قوله : أحدث أي : الكتب ، وكذا تقدم في كتاب الشهادات . قيل : كتابنا قديم فما معنى أحدث ؟ أجيب بأنه أحدث نزولاً مع أن اللفظ حادث ، وإنما القديم هو المعنى القائم بذات الله تعالى . قوله : محضاً أي : صرفاً خالصاً . قوله : لم يشب أي : لم يخلط من شاب يشوب شوباً لأنه لم يتطرق إليه تحريف ولا تبديل بخلاف التوراة . قوله : وقد حدثكم أي : الكتاب الذي أنزل على النبي ويروى : وقد حدثتم على صيغة المجهول . قوله : ألا ينهاكم ؟ كلمة : ألا ، للتنبيه ، ويروى : لا ينهاكم ، بدون الهمزة في أوله استفهام محذوف الأداة . بدليل ما تقدم في الشهادات . أو : لا ينهاكم . قوله : ما جاءكم فاعل : ينهاكم ، والإسناد مجازي . قوله : من العلم أي : الكتاب والسنة . قوله : لا والله كلمة : لا ، تأكيد للنفي . والمقصود أنهم لا يسألونكم مع أن كتابهم محرف فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم ، لكن يجوز لكم السؤال عنهم . 26 ( ( بابُ كَراهِيَةِ الخِلاف ) ) أي : هذا باب في بيان كراهية الخلاف أي : في الأحكام الشرعية ، وقد وقع هذا الباب في كثير من النسخ بعد بابين ، وسقط بالكلية لابن بطال ، فصار حديثه من جملة باب النهي على التحريم . 7364 حدّثنا إسْحَاق ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ مَهْدِيَ ، عنْ سَلاَّمِ بنِ أبي مُطيعٍ ، عنْ أبي عِمْرانَ الجَوْنِيِّ ، عنْ جُنْدَبِ بنِ عَبْدِ الله قال : قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم اقْرأُوا القُرْآنَ ما ائْتَلَفَتْ قُلُوبُكُمْ ، فإذا اخْتَلَفْتُمْ فَقُومُوا عَنْهُ