وفي رواية الكشميهني : فارساً . قوله : ( من أحمس ) بالحاء والسين المهملتين وهي قبيلة جرير . قوله : ( وربما قال سفيان ) هو ابن عيينة الراوي . قوله : ( في عصبة ) وهي من الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين ، وقال ابن فارس : نحو العشرة . قوله : ( مثل الجمل الأجرب ) أي : المطلي بالقطران بحيث صار أسود ، لذلك يعني : صارت سوداً من الإحراق . قوله : ( وخيلها ) ويروى : ولخيلها . 6334 حدَّثنا سَعِيدُ بنُ الرَّبِيعِ حدّثنا شُعْبَةُ عن قَتادَةَ قال : سَمِعْتُ أنَساً قال : قالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم : أنَسٌ خادِمُكَ . قال : أللَّهُمَّ أكْثِرْ مالَهُ وَوَلَدَهُ وبارِكْ لَهُ فِيما أعْطَيْتَهُ . مطابقته للترجمة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بكثرة المال والولد ، وبالبركة في رزقه ، وقد قلنا إن قوله عز وجل : * ( ( 9 ) وصل عليهم ) * ( التوبة : 103 ) أن الصلاة فيه بمعنى الدعاء . وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها ، وهو من أهل الكوفة . والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى . قوله : ( أم سليم ) ، بضم السين المهملة وفتح اللام وهي أم أنس رضي الله عنها ويروى : قالت أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم . قوله : ( أنس خادمك ) ، جملة اسمية تعرض بها أم سليم أنه في خدمتك ، فادع له فدعا له بثلاث دعوات : الأولى : بكثرة المال فكثر ماله حتى إنه كان له بستان بالبصرة يثمر في كل سنة مرتين ، وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك . الثانية : بكثرة الولد وكان ولد له مائة وعشرون ولداً ، وقيل : ثمانون ولداً : ثمانية وسبعون ذكراً ، وابنتان : حفصة وأم عمرو . قال ابن الأثير : مات وله من الولد ولد الولد مائة وعشرون ولداً ، وقيل : كان يطوف بالبيت ومعه من ذريته أكثر من سبعين نفساً . الثالثة : دعا له بطول العمر يدل عليه قوله : وبارك له فيما أعطيته ، ومن أبرك ما أعطى له طول عمره فعمر مائة وعشرين سنة إلاَّ سنة ، رواه أحمد عن معتمر عن حميد عنه ، وقيل : كان عمره مائة سنة وثلاث سنين ، وقيل : مائة وعشر سنين ، وقيل : مائة وسبع سنين . وفيه : جواز الدعاء بكثرة المال والولد . فإن قلت : روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فأقلل له من المال والولد : قلت : قال الداودي : هذا حديث باطل ، وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم ، يحض على النكاح والتماس الولد ؟ فإن قلت : كثرة المال تورث الطغيان . قال الله تعالى : كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى ) * ( العلق : 6 7 ) والأولاد أعداء للآباء بنص القرآن . قلت : علم النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس بما ذكر أنه أمن من حصول الضرر منهما . 6335 حدَّثنا عُثْمانُ بنُ أبي شَيْبَةَ حدّثنا عَبْدَةُ عنْ هِشامٍ عنْ أبِيهِ عنْ عائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ : سَمِعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً يَقْرَأُ في المَسْجِدِ . فقال رَحِمَهُ الله : لَقَدْ أذْكَرَنِي كَذا وكذا آيَةً أسْقَطْتُها في سورَةِ كذا وكذا . مطابقته للترجمة في قوله : ( رحمه الله ) . وعبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الدال وبتاء التأنيث ابن سليمان يروى عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير . والحديث سبق في فضائل القرآن أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير . وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم . قوله : ( أسقطتها ) أي : بالنسيان أي : نسيتها قيل : كيف جاز نسيان القرآن عليه . وأجيب : بأن النسيان ليس باختياره . وقال الجمهور : جاز النسيان عليه فيما ليس طريقه البلاغ بشرط أن لا يقرأ عليه . وأما في غيره فلا يجوز قبل التبليغ ، وأما نسيان ما بلغ كما فيما نحن فيه فهو جائز بلا خلاف ، قال تعالى : سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى ) * * ( ( 78 ) إلا ما شاء الله ) * ( الأعلى : 6 7 ) . 6336 حدَّثنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ حدثنا شُعْبَةُ أخبرني سُلَيْمانُ عنْ أبي وائِلٍ عنْ عَبْدِ الله قال : قَسَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ، قَسْماً فقال رَجُلٌ : إنَّ هاذِهِ لَقِسْمَةٌ ما أُرِيدَ بِها وَجْهُ الله ، فأخْبَرْتُ النبيّ