وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي ، وخالد الأول هو ابن عبد الله الطحان ، والثاني خالد الحذاء . والحديث قد مر عن قريب في : باب عيادة الأعراب ، ومر الكلام فيه . 15 ( ( بابُ عِيادَةِ المَرِيضِ راكِباً وماشِياً ورِدْفاً عَلى الحمارِ ) ) أي : هذا باب في بيان عيادة المريض حال كونه راكباً . وحال كونه ماشياً ، وحال كونه ردفاً أي : مرتدفاً بغيره على حماره . 5663 حدّثني يَحْياى بنُ بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عنِ عَقَيْلٍ عنِ ابنِ شِهابٍ عنْ عُرْوَةَ أنَّ أُُسامَةَ بنَ زَيْدٍ أخْبَرَهُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَكِبَ عَلى حِمارٍ عَلى إكافٍ عَلى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ وأرْدَفَ أُسامَةَ ورَاءهُ يَعُودُ سَعْدَ بنَ عُبادَةَ قَبْلَ وقْعةِ بَدْرٍ ، فَسارَ حتَّى مَرَّ بِمَجْلِسٍ فِيهِ عبْدُ الله بنُ أُبَيٍّ بنُ سَلُولَ وذلِكَ قَبْلَ أنْ يُسْلِمَ عبدُ الله ، وفي المَجْلسِ أخْلاَطٌ مِنَ المُسْلِمِينَ والمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الأوْثانِ واليهُودِ ، وفي المَجْلِسِ عبْدُ الله بنُ رَوَاحَةَ ، فَلمَّا غَشِيَتِ المَجْلِسَ عَجاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ عبْدُ الله بنُ أُُبَيِّ أنْفَهُ بِرِدَائِهِ ، قال : لا تُغَبِّرُوا عَليْنا ، فَسَلَّمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَوقَفَ ونَزَلَ ، فَدَعاهُمْ إلى الله فقَرأ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ ، فقال لهُ عبْدُ الله بنُ أُبَيٍّ : يا أيُّها المَرْءُ ! إنَّهُ لا أحْسَنَ مِمَّا تَقُولُ إنْ كانَ حَقّاً ، فَلاَ تُؤْذِنا بِهِ في مَجْلِسِنا وارْجِعْ إلى رَحْلِكَ ، فَمَنْ جاءَكَ مِنَّا فاقْصُصْ عَليْهِ قال ابنُ رَواحَةَ : بَلى يا رسولَ الله فاغشَنا بِهِ في مَجالِسِنا فإنا نُحِبُّ ذالِكَ ، فاسْتَبَّ المُسْلِمُونَ والمشْرِكُونَ واليَهُودُ حَتَّى كادُوا يتَثَاورُونَ ، فَلَمْ يزَلِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ، حتَّى سَكَتُوا فَرَكبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم دابَّتَهُ حتَّى دَخلَ عَلى سَعْدِ بنِ عُبادَةَ ، فقال لهُ : أيْ سعْدُ ! ألَمْ تَسْمَعْ ما قال أبُو حُباب ؟ يُرِيدُ عبدَ الله بنَ أُُبَيٍّ . قال سَعْدٌ : يا رسولَ الله ! اعْفُ عنهُ واصْفَحْ ، فَلَقَدْ أعْطاكَ الله ما أعْطاكَ ، ولَقَدِ اجْتَمَعَ أهْلُ هاذِهِ البَحْرَةِ أنْ يُتوِّجُوهُ فَيُعَصِّبُوهُ ، فَلمَّا رُدَّ ذَلِكَ بالْحَقِّ الَّذِي أعْطاكَ شَرِقَ بِذالِكَ ، فَذَلِكَ الّذِي فَعَلَ بِهِ ما رَأيْتَ . ( انظر الحديث : 2987 ) . مطابقته للترجمة في قوله : ( فركب على حمار ) وقوله : ( وأردف أسامة وراءه يعود سعد بن عبادة ) . ورجاله قد ذكروا غير مرة . والحديث قد مر في آخر تفسير سورة آل عمران فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة : أن أسامة بن زيد أخبره الخ . . . ومر الكلام فيه هناك . قوله : ( على إكاف ) بدل من قوله 1764 ; ( على حمار ) وقوله : ( على قطيفة ) بدل من قوله : ( على إكاف ) وكلا البدلين في حكم الطرح ، والقطيفة الدثار المهذب . قوله : ( فدكية ) نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة وهي قرية بخيبر كأن القطيفة صنعت فيها . قوله : ( سعد بن عبادة ) بضم العين المهلمة وتخفيف الباء الموحدة ، سيد الخزرج . قوله : ( عبد الله بن أبي ) بضم الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ، وسلول بفتح السين المهملة وضم اللام اسم أم عبد الله ، فلا بد أن يقرأ ابن سلول بالرفع لأنه صفة لعبد الله لا صفة لأبي . قوله : ( واليهود ) عطف على : ( المشركين ) ويجوز أن يكون عطفاً على ( عبدة الأوثان ) لأنهم أيضاً مشركون حيث قالوا : عزير ابن الله ، تعالى وتعظم عن ذلك . قوله : ( عجاجة الدابة ) بفتح العين المهملة وتخفيف الجيم الأولى ، وهي الغبار . قوله : ( خمر ) بالخاء المعجمة وتشديد الميم أي غطى قوله : ( لا أحسن مما تقول ) لفظ : أحسن ، أفعل التفضيل ، ومن ، في مما زائدة . قال التيمي : أي ليس أحسن مما تقول أي : إنما تقول حسن جداً ، قال ذلك استهزاء ، ويروى : لا أحسن ، بلفظ فعل المتكلم من المضارع ، وما تقول مفعوله قوله : ( إن كان حقاً ) يصح تعلقه بما قبله وبما بعده . قوله : ( إلى رحلك ) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة أي : إلى منزلك ، ويقال : الرجل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث . قوله : ( يتثاورون ) أي : يتثاوبون ويتهايجون غضباً . قوله : ( حتى سكنوا ) بالنون من السكون ، ويروى : سكتوا ، بالتاء المثناة من فوق من السكوت . قوله : ( أبو حباب ) بضم الحاء المهلمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى كنية عبد الله بن أبي