نعم قد يجري في الإسناد نظير ما يجري في المفرد والمركّب من المخالفة بين الإرادة الجدّية والاستعمالية ، والاختلاف بين الداعي إلى التكلَّم وإلى المقصود من الكلام ، كقولك لبخيل خامل متهكّما به : أنت الَّذي أطعمت الوفد وبلغت ذروة المجد . وبما قرّرناه في المجازين السابقين تظهر لك الحقيقة ، وقد أدّينا الواجب من البيان فلا يلزمنا الإعادة . هذا ، وقد يعدّ من قبيل هذا المجاز مثل قوله تعالى : في عيشة راضية ( 1 ) وقولهم : نهاره صائم ، وليله قائم وشعر شاعر وظلّ ظليل ، وغير ذلك ، ولكن ليس جميع ذلك - فيما أرى - من باب واحد ، بل لكلّ وجه ، بل وجوه في قواعد العربية ، ومخارج في فنون البلاغة ، وبيانها يفضي إلى الإطالة ، والإطالة مظنة الملالة . ( مجاز الحذف ) عدّوا منه قوله تعالى : وجاء ربك ( 2 ) وسئل القرية ( 3 ) وقالوا : إن التقدير : جاء أمر ربك ، وسئل أهل القرية ، وربّما يعدّان من باب المجاز في الإسناد . أقول : لا ينكر أمر الحذف كأخويه : الإضمار والتقدير ، وكثرته في اللغة ، ولكن عمدة البلاغة الموجودة في الآيتين الكريمتين قائمة بإبقائهما على ظاهرهما من نسبة المجيء والسؤال بالإرادة الاستعمالية إلى اللَّه تعالى ، وإلى القرية ، إذ

--> ( 1 ) الحاقة : 21 . ( 2 ) الفجر : 22 . ( 3 ) يوسف : 82 .