لوجوب الإتمام ولو لم يأت به في وقته ، وهنا في أنّه بعد فرض إتيانه في وقته هل يشترط توجّهه حين العمل إلى عزمه أم يكفي مطلق مطابقة المأتي به للمأمور به فلا تغفل . ( الثالث ) لو أقام عشرة أيّام أو صلَّى صلاة رباعيّة ثمّ خرج عن محلّ الإقامة فلا يخلو امّا أن يخرج إلى مسافة أولا ، ( وعلى الأوّل ) فامّا أن يقصد الإقامة في المقصد أولا ، فعلى الثاني لا إشكال في وجوب القصر ذهابا وفي المقصد وإيابا وفي محلّ الإقامة أن لم يقصد الإقامة بقصد جديد ، وعلى الأوّل ، فإن كانت المسافرة ممتدّة يقصّر في الذهاب والإياب ويتمّ في المقصد ، وفي وجوب القصر في محلّ الإقامة مطلقا أو الإتمام مطلقا أو التفصيل بين أن يقصد المرور عليه إلى وطنه بعد الإياب فيقصّر وبين أن يقصد البيتوتة ليلة أو ليلتين إلى ما دون العشرة فيتمّ ؟ وجوه . أظهرها بناء على ما سبق من أن معنى الإقامة ليس هو البيتوتة في مكان مطلقا بمعنى جعل معيّن محلّ استراحته ليلا ثمّ الخروج نهارا إلى الخارج عنه . بل المناط تعطل المسافر عن المسافرة ، فلا وجه للتفصيل ، كما أنّ وجوب الإتمام الذي هو الاحتمال الثاني معلَّق على عموم التنزيل والمنزلة ، وهو ممنوع ، مع أنّه لا قائل به بين الفقهاء ، ( والتمسّك ) برواية زرارة ( 1 ) حيث دلَّت على وجوب الإتمام بعد المراجعة من منى إلى مكَّة المشرّفة ( ممنوع ) بأنّها موهونة بإعراض الأصحاب ولو كانت صحيحة

--> ( 1 ) راجع الوسائل باب 3 حديث 3 من أبواب صلاة المسافر ، ج 5 ص 499 .