الحجّاج ( 1 ) ، وامّا عن الرّضا عليه السلام كرواية فضل بن شاذان وزكريا بن آدم على وجه ( 2 ) وعلي بن يقطين ( 3 ) ، فكيف يتعجّب من شيء لم يسمعه . ( وأمّا ثالثا ) فلأنّه بعيد جدّا أن يعبر عن لزوم البريدين أو بياض يوم أو ثمانية فراسخ ، بشغل اليوم فإنّه تعبير عن الملزوم باللازم بوسائط فإنّه يصير الكلام هكذا : يعتبر في وجوب التقصير بريدان ثمانية فراسخ والبريد ان أعمّ من الممتدّة والملفّقة ، والملفّقة أعمّ من الرّجوع ليومه أم يومه ، فإذا كان مريدا للرّجوع ليومه ، فعبّر عن اعتبار بريدين بشغل اليوم ، وهو كما ترى فحينئذ يكون جواب الإمام عليه السلام تأسيسا جديدا لا إشارة إلى شيء معهود . ( فان قلت ) : يلزم من ذلك أنّ الإمام عليه السلام لم يأت أوّلا بجواب الرّاوي حقّ الجواب حيث قال عليه السلام : ( في بريد ) ثمّ سكت فلو لم يسأل الرّاوي ثانيا لم يعلم أنّ لشغل اليوم دخلا في الحكم . ( قلت ) : نعم ولكن يمكن أن يقال : أنّه عليه السلام امّا أن يكون عالما بأنّ محمّد بن مسلم يسأل ثانيا فحينئذ يكون بيان الحكم كذلك أولى من البيان الابتدائي من غير سؤال فإنّه يصير بمنزلة العلَّة ، وأمّا

--> ( 1 ) لاحظ الوسائل باب 1 حديث 3 و 4 و 5 و 7 و 11 و 15 من أبواب صلاة المسافر ج 5 ص 90 . ( 2 ) انّما قال : على وجه لأنّ قوله عليه السلام فيها : ( التقصير في مسير يوم وليلة ) مجمل فيحمل على إرادة مقدار كل واحد منها لا المجموع ( 3 ) راجع الوسائل باب 1 حديث 1 و 5 و 16 من أبواب صلاة المسافر ص 490 إلى 493 .