المستفيضة بل المتواترة كما قيل على عدم الوجوب العيني . واحتمال أن يكون جميع هذه الإجماعات الإجماع المدّعى في الخلاف عن الشيخ ( ره ) ( وبعبارة أخرى ) أنّهم ادّعوا الإجماع من دون تفحّص وتتبّع بعيد عن شأنهم رضوان الله عليهم ولا سيّما من مثل المحقق والعلامة والشهيد الأوّل ، والشهيد الثاني في غير رسالته المنسوبة إليه وصاحب الرياض والمحقّق القمّي وكاشف الغطاء وصاحب الجواهر وغيرهم من الفقهاء العظام رحمهم الله فإنّهم كانوا متتبّعين بقدر وسعهم وطاقتهم ولذا ترى أنّهم وجدوا كثيرا ممّا لم نجده نعم يمكن أن يخدش في أصل الإجماع من المتقدّمين أوّلا بمعنى نسبة القول بعدم الوجوب العيني إليهم . قال المفيد ( ره ) في المقنعة : أعلم أنّ الرواية جاءت عن الصادقين عليهم السلام انّ الله جلّ جلاله فرض على عباده من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين لم يفرض فيها الاجتماع إلَّا في صلاة الجمعة فقال جل من قائل : يا أيّها الذين آمنوا الآية ، وقال الصادق عليه السلام من ترك الجمعة من غير علَّة طبع الله على قلبه ففرضها وفقك الله الاجتماع على ما قدمناه الَّا انّه يشترط حضور إمام مأمون على صفات يتقدّم الجماعة ويخطبهم خطبتين يسقط بهما وبالاجتماع عن المجتمعين ركعتان من أربع ركعات وإذا حضر الإمام وجبت الجمعة على سائر المكلَّفين الَّا من عذرهم الله منهم وان لم يحضر إمام سقط فرض الاجتماع وان حضر إمام يخلّ بشريطة من يتقدّم فيصلح به الاجتماع ، فحكم حضوره حكم عدم الإمام ، والشرائط التي تجب فيمن تجب معه الاجتماع ، أن يكون حرّا بالغا طاهرا في ولادته صحيحا في الأمراض ، الجذام ، والبرص خاصّة في خلقته ، مسلما ، مؤمنا