وقال أبو عُبَيْدٍ : يقال للمرأة : هي تقَتَّلُ في مِشْيَتِها . قال الأَزْهَرِيّ : معناه : تَدَلُّلُها واختِيالُها . وتَقاتَلوا واقْتَتَلوا بمعنىً واحدٍ ، ولم يُدغَمْ ( 1 ) لأنّ التاءَ غيرُ لازِمةٍ ، وقد يُدغَم ، ويقال أيضاً : قَتَّلوا يَقَتِّلون ، بنَقلِ حركةِ التاءِ إلى القافِ فيهما ، وبحذفِ الألِفِ لأنّها مُجْتَلَبَةٌ للسكون ، وتصديقُ ذلك قراءةُ الحسَنِ البَصريِّ وقَتادَةَ والأعرج : ( إلاّ من خَطِفَ الخَطفَةَ ) ( 2 ) ، ومنهم من يكسِرُ القافَ فيهما لالتقاءِ الساكِنَيْن ، والفاعلُ من الأوّلِ مُقَتِّلٌ ، كمُحَدِّثٍ ، ومن الثاني مُقِتِّلٍ ، بكسرِ القافِ أي مع ضمِّ الميم ، وأهلُ مكّةَ حَرَسَها الله تَعالى يقولون : مُقُتِّّلٌ يُتبِعونَ الضمّةَ الضَّمّةَ . قال سيبويه : حدَّثَني الخليلُ وهارونُ : أنّ ناساً يقولون مُرُدِّفين ، يريدونَ مُرْتَدِفين ، أَتْبَعوا الضمّةَ الضمةَ ، كذا نصُّ الصِّحاح والعُباب . وقَوْله تَعالى : ( قُتِلَ الإنسانُ ما أَكْفَرَه ) ( 3 ) أي لُعِنَ قاله الفَرّاء . وقَوْله تَعالى : ( قاتَلَهم اللهُ أنَّى يُؤْفَكون ) ( 4 ) أي لَعَنَهم أنّى يُصرَفون ، ليس هذا من القتالِ الذي هو المُحارَبةُ بين اثنَيْن ، وسَبيلُ فاعَلَ أن يكونَ بين اثنَيْنِ في الغالِب ، وقد يَرِدُ من الواحدِ ، كسافَرْتُ وطارَقْتُ النَّعْلَ . وقال أبو عُبَيْدةَ : معنى قاتَلَه اللهُ ، أي قَتَلَه ، ويقال : عاداه ، ويقال : لَعَنَه . قال ابنُ الأثير : وقد تكرَّرَ في الحديث ، ولا يخرجُ عن أحدِ هذه المعاني ، قال : وقد يَرِدُ بمعنى التعَجُّبِ من الشيءِ ، كقَولِهم : تَرِبَتْ يداه ، قال : وقد تَرِدُ ولا يُرادُ بها وُقوعُ الأمرِ ، ومنه قولُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عنه : قاتَلَ اللهُ سَمُرَةَ . وفي حديثِ المارِّ بين يَدَيِ المُصَلِّي : " قاتِلْهُ فإنّه شَيْطَانٌ " أي دافِعْه من ( 5 ) قِبْلَتِكَ ، وليس كلُّ قِتالٍ بمعنىً القَتْل . والقِتْوَلُّ ، كقِثْوَلٍّ ( 6 ) : العَيِيُّ الفَدْمُ المُستَرخي ، لغةٌ في المُثَلّثَةِ أو لُثْغَةٌ . وقد سمَّوْا قَتْلَةَ كَحَمْزةَ ، وإيّاها عنى الأعشى : شاقَتْكَ مِن قَتْلَةَ أطْلالُها * بالشَّطِّ فالوِتْرُ إلى حاجِرِ ( 7 ) وَقَتْلَةُ بنتُ عبدِ العُزَّى أمُّ أَسْمَاءَ ابنةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيق ، ربّما قِيلَ فيها قُتَيْلةُ ، مثل جُهَيْنة . ومن أسمائِهم قِتالٌ ، مثل كِتابٍ ، منهم قِتالُ بنُ أَنْفِ الناقةِ ، وقِتالُ بن يَرْبُوعٍ ، من ولَدِهما جماعةٌ . وأمُّ قِتالٍ : عِدّةُ نِسوةٍ عربِيّات . واختُلفَ في أمِّ قِتالٍ التي وَقَعَ ذِكرُها في البُخاريّ ، فقيل هكذا ، وقيل بالمُوَحّدة ، وهو المَشهور . ومِثل : شَدّادٍ ، منه القَتّالُ الكِلابيُّ : من شُعَرائِهم . وقُتَلُ مثل : زُفَر . وقَتيلٌ مثل : أَميرٍ . وأبو بِسْطامٍ مُقاتِلُ بنُ حَيّانَ الإمامُ الخُزاعِيُّ البَلْخيُّ عن مُجاهِدٍ وعُرْوَةٍ والضَّحّاكِ ، وعنه عَلْقَمةُ بن مَرْثَدٍ ، وهو أَكْبَرُ منه ، وإبراهيمُ بن أَدْهَمَ ، وابنُ المُبارَك ، ثِقةٌ صالح : ومُقاتِلُ بنُ دُوالْ دُوزْ ، أو هما واحدٌ ، ودُوالْ دُوزْ : لقَبُ والِده . ومُقاتِلُ بنُ سُلَيْمان البَلْخيُّ : المُفَسِّرُ الضعيف ، كذَّبَه وَكيعٌ وغيره . ومُقاتِلُ بنُ الفَضْل اليَماميُّ ، عن مُجاهِدٍ . ومُقاتِلُ بنُ قَيْسٍ ، عن عَلْقَمةَ بنِ مَرْثَدٍ : ضعيفٌ . ومُقاتِلٌ آخَر : تابعيٌّ غيرُ مَنْسُوبٍ : مُحدِّثون . وفاتَه : مُقاتِلُ بنُ بَشيرٍ العِجْليّ ، عن شُرَيْحِ بنِ هانِئ ، وعنه مالكُ بنُ مِغْوَلٍ ، ثقة . * ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : جمعُ القَتيلِ القُتَلاءُ عن سيبويه ، وَقَتْلى ، وَقَتَالى ، قال مَنْظُورُ بنُ مَرْثَدٍ : فظَلَّ لَحْمَاً تَرِبَ الأوْصالِ * وَسْطَ القَتالى كالهَشيمِ البالي ( 8 )

--> ( 1 ) على هامش القاموس : في بعض النسخ : وإن لم يرغم ، بزيادة إن ، والأول أوضح ، فليتأمل اه‍ . ( 2 ) سورة الصافات الآية 10 . ( 3 ) سورة عبس الآية 17 . ( 4 ) سورة التوبة الآية 30 . ( 5 ) اللسان : " عن " . ( 6 ) القاموس : كعثول . ( 7 ) ديوان ط بيروت ص 92 برواية : إلى حاجر " واللسان . ( 8 ) [ كذا بالأصل ، واللسان " حاجر " ] .