ووقعَ في العُباب : حيُّ بنُ عامرٍ المَعافِريّ ، وهو غلَطٌ . والقَبَلِيَّةُ - مُحَرَّكَةً - من الناسِ ما كانوا قريباً من الريف . والقَهْبَلَةُ : الوجهُ ، والهاءُ زائدةٌ ، وسيأتي للمُصَنِّفِ في قهبل . ونقلَ شيخُنا عن جماعةٍ أنّ قَبْلَ يُستعمَلُ بمعنى دُونَ ، وخَرَّجوا عليه قَوْله تَعالى : ( قَبْلَ أن تَنْفَدَ كَلِمَاتُ ربِّي ) ( 1 ) وحملَ عليه بعضُهم قولَ بَشّارٍ : * والأُذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَينِ أحيانا * انتهى . والقابِلِيَّةُ : الاستعدادُ للقَبُول . وأبو النجمِ المُبارَكُ بنُ الحَسَنِ الفرَضيُّ ، عُرِفَ بابنِ القابِلَةِ ، عن قاضي المارِسْتان ، وابنُه عبدُ الرحيمِ أجازَ له قاضي المارِسْتان مَسْمُوعاتِه ، وحدَّثَ بسبعةِ ابنِ مُجاهِد عن عليِّ بن عبدِ السَّيِّدِ بنِ الصَّبّاغِ ، وأخوهُ أبو القاسمِ عُبَيْدُ الله ، سَمِعَ من يحيى بن ثابتِ بنِ بُنْدار . والشيخُ نورُ الدينِ عليُّ بنُ قَبيلَةَ البَكْريُّ ، أحَدُ الفُضَلاء ، مُعاصِرُ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ . وعُبَيْدُ بن عبدِ الرحمنِ القَبائِليُّ شيخٌ لأبي عاصِمٍ النَّبيل . والقَبَلِيُّون : شِرْذِمَةٌ في ريفِ مِصر . والقُبَيْلَة ، كجُهَيْنَةٍ : نوعٌ من الاعْتِمام . وقَبُولَةُ ، بالفَتْح : حِصنٌ مَنيعٌ بالهِند ، وإليه يُنسَبُ شيخُنا العَلاّمةُ المُحدِّثُ الشيخُ نورُ الدينِ محمد القَبُولِيُّ ، مات بدِهْلَى سنة 1160 . والمُسْتَقْبَلُ عند الصَّرْفِيِّين : الفِعلُ المُضارِع . وقَبَّلَتْه الحُمّى ، وبشَفَتَيْهِ قُبْلَةُ الحُمّى ، وهو مَجاز . وراشِدُ بنُ قِبالٍ ، ككِتابٍ : خادمُ سعيدِ بن جُبَيْرٍ ، روى عنه بِشْرُ بن ( 2 ) إسماعيل . ومُقْبِلٌ كمُحسِنٍ : جبلٌ أَعْلَى عازِلَةَ ، وقد ذُكِرَ في ع ز ل . وَأَمَةُ العَزيزِ مُقْبِلَةُ بنتُ عليٍّ البَزّازِ كمُحسِنَةٍ : حدَّثَتْ عن أحمدَ بن مُبارَكِ بنِ دُرَّك . والقابُول : الساباط ، والجمعُ القَوابيل ، قال صاحبُ المِصباح : هكذا استعملَه الغَزاليُّ في كتُبِه وتَبِعَه الرافِعِيُّ ، ولم أَجِدْ له وَجْهَاً . [ قبعل ] : القَبْعَلَةُ ، أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان ، هو مَقْلُوبُ القَبعْلَة ، وهو : إقْبالُ القدَمِ كلِّها على الأُخرى ، أو تَباعُدُ ما بينَ الكَعبَيْن ، أو مَشْيٌ ضعيفٌ ، أو مَشْيُ مَن كأنّه يَغْرِفُ التُّرابَ بقَدمَيْه . يقال : مَرَّ يَتَقَبْعَلُ في مَشْيِه ، وَيَتَقعْبَلُ ، وسيأتي ذلك في قعيل . [ قتل ] : قَتَلَه ، وَقَتَلَ به سواء عن ثعلبٍ . قال ابنُ سِيدَه : لا أعرفُها عن غيرِه ، وهي نادرةٌ غريبةٌ ، قال : وأظنُّه رآهُ في بيتٍ فحَسِبَ ذلك لغةً ، قال : وإنّما هو عندي على زيادةِ الباءِ ، كقولِه : * سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ * وإنّما هو يَقْرَأْنَ السُّوَر ، قَتْلاً وتَقْتَالاً نقلهما الجَوْهَرِيّ ، قال سيبويه : والتَّقْتالُ ، القَتْل ، وهو بناءٌ موضوعٌ للتكثير : أماتَه بضَربٍ أو حجَرٍ أو سَمٍّ أو عِلّةٍ ، فهو قاتِلٌ ، وذاكَ مَقْتُولٌ ، والمَنِيّةُ قاتِلَةٌ ، وأما قولُ ( 3 ) الفرزْدَق : * قد قَتَلَ اللهُ زِياداً عنِّي ( 4 ) * عَدَّى قَتَلَ بعَن ؛ لأنّ فيه معنى صَرَفَ . وحكى قُطرُبُ في الأمر : اِقْتُلْ ، بكسرِ الهمزةِ على الشُّذوذ ، جاءَ به على الأصل ، حكى ذلك ابنُ جِنِّي عنه ، والنَّحْوِيُّونَ يُنكِرونَ هذا كراهِيَةَ ضَمّةٍ بعد كَسرةٍ لا يَحْجِزُ بينهما إلاّ حرفٌ ضعيفٌ غيرُ حَصينٍ ، وفي الحديث : " فإذا قَتَلْتم فَأَحْسِنوا القِتْلَةَ " ، وفي آخَر : " أشَدُّ الناسِ عذاباً يومَ القيامةِ مَن قَتَلَ نَبِيَّاً ، أو قَتَلَه نبيٌّ " ، أرادَ من قَتَلَه وهو كافرٌ ، كَقَتْلِه أُبَيَّ بن

--> ( 1 ) الكهف الآية : 109 . ( 2 ) في التبصير 3 / 1120 " مبشر " . ( 3 ) بالأصل " قوله " . ( 4 ) اللسان وقبله فيه ، ولم أجده في ديوانه : كيف تراني قالبا مجني * أقلب أمري ظهره للبطن ؟