الصّغانيّ في التَّكْمِلَة : ويجوزُ أن تقولَ اتَّزَرَ بالمِئْزَرِ أيضاً فيمَن يُدْغِمُ الهمزةَ في التّاءِ ، كما يقال : اتَّمَنُته والأصلُ ائْتَمنتُه . وقد تقدَّم في أخَذَ هذا البحثُ ، فراجِعْه . ج آزِرَةٌ مثل حِمارٍ وأحْمِرَةٍ ، أُزُرٌ مثل حِمَارٍ وحُمُرٍ ، حجازيَّة ، وهما جَمعان للقلَّة والكَثرة ، وأُزْرٌ ، بضمٍّ فسكونٍ ، تميميّة ، على ما يُقاربُ الاطِّراد في هذا النَّحْو . قال شيخُنا : هو تخفيفٌ مِن أُزُر ، بضَمَّتَين . وقيل : الإزارُ : كلُّ ما وَارَاكَ وسَتَرَكَ ، عن ثَعلب ، وحُكِىَ عن ابنُ الأعْرَابيِّ : رأيتُ السَّرَوِيَّ ( 1 ) يَمْشِي في داره عُرْياناً فقلتُ له : عُرْياناً ؟ فقال : دارِي إزارِي . مِن المَجاز : الإزارُ : العَفَافُ ، قال عَدِيُّ بنُ زيد : أجْلِ أنَّ اللهَ قد فَضَّلَكُمْ * فَوْقَ مَن أحْكَأَ صُلْباً بإزارِ قال أبو عُبَيْد : فلانٌ عفِيفُ المِئْزَرِ وعَفِيفُ الإزارِ ، إذا وُصِفَ بالعِفَّة عَمَّا يَحْرُمُ عليه من النِّساءِ . ومن سَجَعَاتِ الأساس : هو عفيفُ الإزار خَفِيفُ الأوْزار ( 2 ) . ويُكْنَى بالإزار عن النَّفْس والمرأَة ، ومنه قولُ أبي المِنْهَالِ نُفَيْلَةَ الأكبر الأشْجَعِيَّ ، كَتَب إلى سَيِّدِنا عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه : ألا أبْلِغْ أبَا حَفْصٍ رَسُولاً * فِدىً لكَ مِن أخِي ثِقَةٍ إزارِي في الصّحاح : قال أبو عَمْروٍ الجَرْمِيّ : يُرِيدُ بالإزار ها هنا المرأةَ ، وقيل : المرادُ به أهْلِي ونَفْسِي ، وقال أبو عليٍّ الفارسيُّ : إنه كنايةٌ عن الأهْل ، في موضع نَصْبٍ على الإغراءِ ، أي احْفَظْ إزارِي ، وجعلَه ابنُ قُتَيْبَةَ كنايةً عن النَّفْس ، أي فِدىً لك نَفْسِي ، وصَوَّبه السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْض . في حديث بَيْعَة العَقَبَة : " لَنَمْنَعنَّكَ ممّا نمنَعُ منه أُزُرَنا " ، أي نسَاءَنَا وأهلَنَا ، كَنَى عنهُنّ بالأُزُرِ ، وقيل : أراد أنفسنا ، وفي المُحْكَم : والإزار : المرأَةُ ، على التَّشْبِيه ، أنشدَ الفارسيُّ : * كانَ منْها بحَيثُ تُعْكَى الإِزارُ * ومن المَجاز : الإزارُ : النَعْجَةُ ، وتُدْعَى للحلْبِ فَيُقَال : إزارْ إزارْ ، مبنيّاً على السكون ، والذي في الأساس : وشَاةٌ مُؤَزَّرةٌ ، كأنَّمَا أُزِّرَتْ بسَوادٍ ، ويقال لها : إزار ( 3 ) . والمُؤازَرَةُ ، بالهَمْز : المُسَاواةُ ، وفي بعض النُّسَخ : المُوَاساة ، والأوّلُ الصحيحُ ، ويَشْهَدُ للثاني حديثُ أبي بكر يومَ السَّقِيفة للأنصار : " لقد نصرْتُم وآزَرْتُم وآسَيْتُم " ، والمُحَاذاةُ ، وقد آزَرَ الشيءُ الشيءَ : ساواه وحاذاه ، قال امْرُؤُ القَيْسِ : بمِحْنِيَةٍ قد آزَرَ الضّالَ نَبْتُهَا * مجَرِّ جُيوشٍ غانِمِينَ وخُيَّبِ أيْ ساوَى نبتُهَا الضّالَ وهو السِّدْرُ البَرِّيُّ ، لأن النَّاسَ هابوه فلم يَرْعَوْهُ ، والمُؤازَرةُ ، بالهَمْز أيضاً : المُعَاوَنةُ على الأمر ، تقول : أردتُ كذا فآزَرَنِي عليه فلانٌ : أي ظاهَرَ وعاوَنَ ، يقال : آزَرَه ووازَرَه ، بالواوِ على البَدَل من الهَمْز هو شاذٌّ ، والأولُ أفصحُ ، وقال الفَرّاءُ : أزَرْتُ فُلاناً أزْراً : قَوَّيتُه ، وآزَرْتُه : عاوَنتُه ، والعامَّةُ تقول : وازَرْتُه . وقال الزَّجّاج : آزرْتُ الرجلَ على فلانٍ ، إذا أعَنْتُه عليه وقَوَّيتُه . المُؤازرةُ أن يُقَوِّيَ الزَّرْعُ بعْضُه بعضاً فَيَلْتَفَّ ويتلاصَقَ ( 4 ) ، وهو مَجازٌ ، كما في الأساس . وقال الزَّجّاج في قوله تعالى : ( فآزَرَه فاسْتَغْلَظَ ) ( 5 ) : أي فآزَر الصِّغارُ الكِبَارَ حتى استَوَى بعضُه مع بعضِ . والتَّأْزِيرُ : التَّغْطِيَةُ ، وقد أَزَّرَ النَّبْتُ الأرْضَ : غَطّاها ، قال الأعْشَى : يُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ * مُؤَزَّرٌ بعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ ومن المَجَاز : التَّأْزِيرُ ، التَّقْوِيَةُ ، وقد أزَّرَ الحائِطَ ، إذا قَوّاه بتَحْوِيطٍ ( 6 ) يَلزَقُ به . ومِن المَجاز : نَصْرٌ مُؤَزَّرٌ ، أي بالغٌ شديدٌ ، وفي حَدِيث المَبْعَثِ ، قال له وَرَقةُ : إنْ يُدْرِكْنِي يَومُكَ أنْصُرْكَ نَصْراً مُؤَزَّراً ، أي بالغاً شديداً .

--> ( 1 ) ضبطت عن اللسان . ( 2 ) الأساس : خفيف من الأوزار . ( 3 ) في الأساس : " الإزار " ومثلها في التكملة . ( 4 ) في الأساس : إذا تلاحق والتف . ( 5 ) سورة الفتح الآية 29 . ( 6 ) الأساس : بحوبط .