ومن المجاز : رَمَى فلانٌ بِسَهْمِه الأَسودِ ، وسَهْمِهِ المُدَمَّى : السَّهْم الأَسودُ هو المُبَارَكُ الذي يُتَيَمَّنُ به ، أَي يُتَبَرَّك ، لكَوْنه رُمِي بِهِ فأَصابَ الرَّمِيَّةَ ، كأَنه ( 1 ) اسوَدَّ من الدَّم ، أَو من كَثْرِ ما أَصابَهُ اليَدُ ، هكذا في سائر النُّسخ . والصواب : أَصَابَتْه ( 2 ) اليدُ ، ونصُّ التكملة : ما أَصابه من دَمِ الصَّيْدِ . قال الشاعر : قالتْ خُلَيْدَُ لَمَّا جِئْتُ زائِرَها * هلاَّ رَمَيْتَ ببعْضِ الأَسْهُمِ السُّودِ ( 3 ) * وأَسْوَدُ العَيْنِ ، وأَسْوَدُ النَّسَا ، وأَسْوَدُ العُشَارَيَاتِ ، كذا في النُّسخ . والصواب العُشَارَات وأَسْوَدُ الدَّمِ وأَسْوَدُ الحِمَى : جِبَالٌ . قال الهَجَرِيُّ : أَسْوَدُ العَيْنِ في الجَنُوب من شُعَبَى . وقال النَّابغةُ الجَعْدِيُّ في أَسوَدِ الدَّم . تَبَصَّر خَليلِي هَل تَرَى من ظَعَائِن * خَرَجْنَ بنِصْفِ اللَّيْلِ من أَسْوَدِ الدَّمِ ؟ وقال الصاغاني : أَسْوَدُ العُشَارَات في بلاد بكرِ بن وائِلٍ ، وأَسْوَدُ النَّسا ، [ جَبَلٌ ] ( 4 ) لأَبي بكر بن كِلاب . وأَنشد شاهداً لأَسودِ العين : إذا زالَ عنكُم أَسودُ العَيْنِ كُنْتُمُ * كِراماً وأَنتمُ ما أَقَامَ لئامُ ( 5 ) أي لا تكونون كِراماً أَبداً . ( 6 ) وأَسْوَدَةُ : موضِعٌ للضِّبَابِ ( 7 ) ، وهو اسمُ جَبَلٍ لهم . وسُودٌ ، بالضَّمّ ، اسم . وبنو سُودٍ بُطونٌ من العَرب . وسِيدَانُ بالكسر : اسْمُ أَكَمَة ، قال ابن الدُّمَيْنة : كأَنَّ قَرَا السِّيدانِ في الآلِ غُدْوَةً * قَرَا حَبَشِيٍّ في رِكَابَيْن واقِفِ * وسِيدانُ بنُ مُضارِبٍ : مُحدَثٌ . وعن ابن الأَعرابيّ : المُسَوَّد ، كمُعَظَّم : أَن تأْخُذَ المُصْرَانَ ( 8 ) فتُفْصَدَ فيها النّاقةُ ، ويُشَدَّ رأْسُها ، وتُشْوَى وتُؤْكَلَ ، هذا نص عبارة ابن الأَعرابيّ ، وقد تَبِعه المصنّف ، فلا يُعَوَّل بما أَوردَهُ عليه شيخُنا من جعْلِ المُصْرانِ هو نَفْس المسوَّد . وساوَدَهُ : كابَدَهُ ، كذا في النُّسخ . وفي التكملة : كايَدَه ، بالتحتية ، أَو راوَده ، وقد تقدَّم . وسَاوَدَ الأَسَدَ : وسَاوَدَ الأَسَدَ : طَرَدَهُ . وسَاوَدَت الإِبلُ النَّبَاتَ : عالجَتْهُ بأَفْوَاهِهَا ولم تَتَمكن منه لقِصرِه وقلتهِ . وساوَدَه : غالَبه في السُّودَدِ . أَو في السَّواد . في الأَساس : ساوَدْتُه فَسُدْتُه : غَلَبْتُه في السُّودَدِ . وفي اللسان : وسَاوَدْتُ فلاناً فسُدْتُه ، أَي غَلَبْتُه بالسَّوادِ ( 9 ) ، من سَوادِ اللون والسُّودَدِ جَمِيعاً . والسَّوَادِيَّةُ : ة بالكوفة ، نُسِبتْ إلى سَوَادَةَ بن زَيْدِ بن عَديٍّ . والسَّوْداءُ : كُورةٌ بحِمصَ ، نقله الصاغانيُّ . والسَّوْدَتانِ : ع ( 10 ) ، نقله الصاغانيُّ . وأُسَيِّدٌ مصغَّراً عن الأَسْودِ ، وإِن شِئْت قُلْتَه : أُسَيْود : عَلَمٌ . قال : هو تَصْغِير تَرْخِيمٍ ، ونَبَّهَ عليه

--> ( 1 ) التهذيب : حتى اسود . ( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله والصواب أصابته فيه نظر إذ التذكير جائز في مثله " . ( 3 ) في اللسان ( عذر ) : قالت أمامة . . ونسب للجموح الظفري ، ويقال إن الشعر لراشد بن عبد ربه . في التهذيب : قال بعضهم أراد بالأسهم السود هنا النشاب ، وقيل : هي سهام القنا . ( 4 ) زيادة عن التكملة ومعجم البلدان . ( 5 ) بهامش المطبوعة المصرية : " لئام كذا في التكملة والذي في اللسان وكتب النحو : " ألائم " وفي معجم البلدان أيضا : ألائم . ( 6 ) يريد أن الجبل لا يغيب ، يعني أنكم لئام أبدا . ( 7 ) في القاموس : " وأسودة : مواضع للضبات " وفي نسخة ثانية من القاموس : " وأسود الحمى مواضع وجبال وأسودة ماء للضباب " . ( 8 ) في القاموس : " أن يؤخذ المصران " وفي التهذيب : " أن تؤخذ المصران " . ( 9 ) في اللسان : غلبته بالسواد ، من سواد اللون والسودد جميعا . وانظر الصحاح . ( 10 ) معجم البلدان بضم السين ضبط قلم . موضع في شعر أمية بن أبي عائذ الهذلي : لمن الديار بعلي فالأحراص * فالسودتين فجمع الأبواص . ( * ) في القاموس : تشد .