والتَّمَنُّع ، يقال : قَمَدَ يَقْمَدُ قَمْداً وقُمُوداً ، قاله ابنُ سِيده . القَمْدُ : الإِقَامَةُ في خَيْر أَوشَرٍّ . القَمَدُ بالتَّحْرِيكِ مصدر قَمِدَ يَقْمَدُ ، وهو الطُّولُ عامَّةً ، أَو هو ضِخَمُ العُنُقِ في طُولٍ والنعْتُ أَقْمَدُ ، وهي قَمْدَاءُ ، وقُمُدٌّ كعُتُلٍّ ، وقمدة ، بزيادة الهاءِ ، وقُمُدَّانِيَّةٌ . ويقال ذَكَرٌ قُمُدٌّ ، كعُتُلٍّ : شَدِيدُ الإِنْعَاظِ صُلْبٌ . وقيل القُمُدُّ اسمٌ له . ورَجُلٌ قُمُدٌ ( 1 ) ، مخَفَّفَةً ، وقُمُدٌّ كعُتُلٍّ وقُمَادٌ ، كغُرابٍ ، وقُمْدُودٌ وقُمْدُدٌ وقُمَادِيٌّ وقُمُدَّانٌ وقُمُدَّانِيٌّ بالضمّ في الكُلِّ : قَوِيٌّ شَدِيدٌ ، كما فسّره الليث ، وقال : ويقال إِنه لَقُمُدٌّ قُمْدُدٌ ، وامرأَة قُمُدَّةٌ . أَو صُلْبٌ غَلِيظٌ ، والأُنثى قُمُدَّانَةٌ وقُمُدَّانِيَّةٌ . وأَقْمَدَ الرجل طمح بعنقه وأقمد : أَنْعَظَ ، وأَقْمَدَ : أَسالَ . كلّ ذلك عن الصّاغانيّ . وأقْمَهَدَّ ، ليس من قَمَدَ ، ووَهِمَ الجوهريُّ في ذكره هنا ، والصواب ذكره في قمهد وسيأْتي . * ومما يستدرك عليه : القُمُدُّ ، كعُتُلٍّ : الذَّكَر ، وقيل : الغليظُ الصُّلْبُ من الأُيور ، وقَمَدَ يَقْمُدُ قَمْداً ( 2 ) وقُمُوداً : جامع في كلِّ شْيءٍ . وقُمْدُ الأَقْمَاد : غُلْبُ الرِّقَابِ ، وقد جاءَ في قولِ رُؤْبَةَ ( 3 ) . وقَمَدَ الشيءُ قُمُوداً : صَلُبَ ، كما في الأَفعال لابن القطاع . والقاضي مُحمّد بن محفوظ القَمُودِيّ إلى قَمُودَةَ ، قال اليَعقوبيّ : قَرية بالقَيْرَوَانِ على مسافةِ يومين ؛ مات بإِفريقية سنة 307 . [ قمعد ] : الْمُقْمَعِدُّ ، كمُشْمَعِلٍّ ، أَهمله الجوهريُّ ، وقال الأَزهريّ : هو الذي ( 4 ) تُكَلِّمه بِجَهْدِكَ ولا يَلِينُ لك ولا يَنقادُ وقد كلَّمْتُه فاقْمَعَدَّ اقْمِعْدَاداً . المُقْمَعِدُّ أَيضاً : من عَظُمّ أَعلَى بَطْنِه واسْتَرْخَى أَسْفَلُه . وعبارة ابنِ القطّاع في الأَفعال : اقْمَعَطَّ الرجلُ واقْمَعَدَّ : عَظُمَ أَسفَلُ بَطْنِه وخَمُصَ أَعلاَه ، وأَيضاً : عَسُرَ ، فليتأَمَّل . [ قمهد ] : القَمْهَدُ ، كجَعْفَر ، بتقديم الميم على الهاءِ : اللَّئيمُ الأَصْلِ القبيحُ الوَجْهِ من الرجال ، قاله الأُمويّ ، وبالضَّمِّ : المُقِيمُ في مكان واحد الذي لا يَبْرَحُ ، نقله الصاغانيُّ . واقْمَهَدَّ الرجلُ اقْمِهْدَاداً : رَفَعَ رَأْسَه ، وكذلك البعيرُ . اقْمَهَدَّ بالمكانِ : أَقامَ فلم يَبْرَحْ ، أَنشد أَبو عمرو : * فإِنْ تَقْمَهِدِّي أَقْمَهِدَّ مَكَانِيَا * وهو أَي الاقْمِهْدَادُ المفهوم من اقْمَهَدّ : شِبْهُ ارْتِعَادٍ في الفَرْخِ إِذَا زُقَّ ، أَي زَقَّه أَبواهُ ، فتراه يَكْوَهِدّ إِليهما ويَقْمَهِدُّ نحوَهما . * ومما يستدرك عليه : أقْمَهَدَّ الرجلُ ، إِذا مات ، وبه فُسِّر قولُ الشاعر : * فَإِنْ تَقْمَهِدِّي أَقْمَهِدَّ مكانِيَا * أَورده ابنُ القطّاع في الأَفعال ، وابن منظور في اللسان . أقْمَهَدَّ : أَسرَعَ . قال الصاغانيّ ؛ وإِطباقُ الخليلِ والأَزهريِّ وابنِ دُريدٍ عَلى إِيراد أقمهدّ في الرباعيّ يَرُدُّ ما قاله الجوهريّ من زيادة الهاءِ فيه . [ قند ] : القَنْدُ والقَنْدَةُ ، بالفتحِ فيهما ، والقِنْديدُ ، بالكسر ، وإِنما أَطلقَه اعتماداً على الشُّهرة : عُصَارَةُ ، وقيل : عَسَلُ قَصَبِ السُّكَّرِ إِذَا جَمَدَ جُمُوداً ، أَو جُمِّد تَجميداً ، ومنه يُتَّخَذُ الفَانِيذُ ، وهو مُعَرَّب كَنْد ، يقال : سَوِيقٌ مُقَنَّدٌ ، كمُعَظّم ، ومَقْنُودٌ ومُقَنْدًى ، إِذا كان مَعْمُولاً بالقِنْدِيد . قال ابنُ مُقْبِل : أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَناتٍ ونِسْوَةٍ * بِكِرْمَانَ يَعْتَفْنَ السَّوِيقَ المُقَنَّدَا ( 5 ) والقِنْدِيدُ ، بالكسر : الوَرْسُ الجَيِّدُ . القِنْدِيد : الخَمْرُ ، قال الأَصمعيُّ : هو مثل الإِسْفِنْطِ ، وأَنشد : * كأَنَّهَا في سَيَاعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ * وهو عَصِيرُ عِنَب يُطْبَخ ويُجْعَلُ فِيهِ أَفواهٌ مِن الطِّيبِ ثم

--> ( 1 ) ضبطت في اللسان بسكون الميم ضبط قلم . ( 2 ) في اللسان والتكملة : يقمد قمدا وقمودا . ( 3 ) يعني قوله : كما في اللسان : سواعد القوم وقمد الأقماد وقد نبه إليه بهامش المطبوعة المصرية . ( 4 ) في القاموس " من " . ( 5 ) قوله " يعتفن " في المحكم : " يغبقن " وفي الأساس : " بسقين " .