والقَلِيدُ كأَمِيرٍ : الشَّرِيطُ ، عَبْدِيَّة ، أَي لغة عبد القيس . والقِلاَدَةُ ، بالكسر ، وإِنما لم يَضْبِطه اعتماداً على الشُّهْرةِ خلافاً لمن وَهِمَ فيه : ما جُعِلَ في العُنُقِ ، يكون للإِنسان والفَرَس والكَلْبِ والبَدَنَة التي تُهْدَى ونَحْوِهَا . وقال الشِّهَابُ في العناية : ذَهب بعضُ عُلَمَاءِ اللغةِ إِلى أَنّ هَيْئة الكلمةِ قد تَدُلُّ على مَعانٍ مَخْصُوصةٍ ، وإِن لم تَكن مُشْتَقَّة نحو فِعَال ، أَي بالكسر إِنْ لم تلحقه الهاءُ فهي اسم لما يُجْعَل به الشيءُ كالآلة ، كإِمام ورِكَاب وحِزَام ، لما يُؤْتَمَّ به ، ولما يُرْكَب بهِ ولما يُحْزَم ويُشَدُّ بهِ ، فإِن لحقته الهاءُ فهو اسمٌ لما يَشْتَمِل على الشْيءِ ويُحِيط به ، كاللِّفافة والعِمَامَة والقِلادَة . وهذا في غير المَصادِر ، وأَما فيها فقال أَبو عليٍّ الفارسيُ في كتابه الحُجَّة في سورة الكهف : فِعَالَةٌ ، بالكسر . في المصادر ، يَجيءُ لما كان صَنْعَةً ومَعْنًى مُتَقَلَّداً ، كالكِتَابة والإِمارة والخِلاَفَة والوِلاَيَة ، وما أَشبهَ ذلك ، وبالفَتْح في غيرهِ . ومن أَشهرِ الأَمثال حَسْبُك مِنَ القِلاَدةِ ما أَحاطَ بالعُنُقِ ( 1 ) . وهو في مَجمع الأَمثالِ والمُسْتَقْصَى وغيرِهما . وتَقَلَّدَ الرجُلُ : لَبِسَهَا ، وفي الأَساس : قَلَّدْتُه السَّيْفَ أَلْقَيت حِمالَتَهُ في عُنُقِه فتَقَلَّده ، وفي اللسان : قال ابنُ الأَعرابيّ : قيل لأَعرابيٍّ : ما تَقُول في نِساءِ بني فُلاَنٍ ؟ قال : قَلائدُ الخَيْلِ ، أَي هُنَّ كِرَامٌ ، ولا يُقَلَّد مِن الخَيْلِ إِلاَّ سابقٌ كَريم ، كذا في البصائر ؛ وفي الحَدِيث قَلِّدُوا الخَيْلَ ولا تُقَلِّدوهَا الأَوْتَارَ أَي قَلِّدُوهَا طَلَبَ أَعداءِ الدِّين والدِّفَاعَ عن المُسْلِمين ، ولا تُقَلِّدُوها طلَبَ أَوْتَارِ ( 2 ) الجاهِلِيَّة . وقيل غير ذلك . وذُو القِلاَدَةِ : الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ ، قال شيخُنا هو ابنُ رَبيعةَ ، وزاد في البصائر : هو ابنُ نِزارٍ ، والمُقَلَّدُ ، كمُعَظَّمٍ موضِعُها أَي القِلاَدَة . والمُقَلَّد : السابِقُ من الخَيْلِ ، كان يُقَلَّدُ شَيْئاً لِيُعْرَف أَنه قد سَبَقَ المُقَلَّد : مَوْضِعُ نِجَادِ السَّيْفِ علَى المَنْكِبَيْنِ . ومُقَلَّدُ الذَّهَبِ : مِنْ سَادَاتِ العَرَبِ يُعْرَف بذلك ، نَقَلَه الصاغانيّ . وبنو مُقَلِّدٍ : بَطْنٌ من العرب نقلَه الصاغانيّ . ومُقَلَّدَات الشِّعْرِ ، وقلائِدُه : البَوَاقِي على الدَّهْرِ . وعن أَبي عمرٍو : هم يَتَقَالَدُونَ المَاءَ وَيتهاجَرُون ويَتَفَارَصُون ويَتَرَافَصُون أَي يَتَنَاوَبُونَه ، وكذلك يَتفارَطون ويَتَرقَّطُون . ومن المَجاز : أَقْلَدَ البَحْرُ عليهمْ ، أَي ضُمَّ عليهم وأَغْرَقَهُمْ ( 3 ) كأَنه أُغْلِقَ عَليهم وجَعَلهم في جَوْفه ، وعِبَارة الأَساس : وأَقْلَدَ البَحْرُ على خَلْقٍ كثير : أُرْتِجَ عليهم وأَطْبَقَ لَمَّا غَرِقُوا فيه ، قال أُمَيّة بنُ أَبي الصَّلْتِ : تُسَبِّحُه النِّينَانُ والبَحْرُ زاخِراً * وَمَا ضَمَّ مِنْ شَيْءٍ ومَا هُو مُقْلِدُ واقْلَوَّدَه النُّعَاسُ اقْلِيدَاداً : غَشِيَهُ وغَلَبَه ، قال الراجز : * والقَوْمُ صَرْعَى مِنْ كَرًى مُقْلَوِّدِ * والاقْتِلاَدُ : الغَرْفُ ، نقله الصاغانيّ وقَلَّدْتُها قِلاَدَةً ، بالكسر ، وقِلاداً ، بحذف الهاءِ : جَعَلْتُهَا في عُنُقِها فتَقَلَّدَت ، ومنه التَّقْلِيد في الدِّين ، وتَقْلِيدُ الوُلاةِ الأَعمالَ وهو مَجاز ، منه أَيضاً تَقْلِيدُ البَدَنَةِ ( 4 ) : أَن يَجْعَلَ في عُنقِها شَيْئاً ( 5 ) يُعْلَم به أَنَّهَا هَدْيٌ ، قال الفرزدق : حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ والمُصَلَّى * وأَعْنَاقِ الهَدِيِّ مُقَلَّدَاتِ وفي التهذيب : وتَقليدُ البَدَنةِ أَن يُجْعَل ( 6 ) في عُنُقِها عُرْوَةُ مَزَادَةٍ أَو خَلَقُ نَعْلٍ فيُعْلَم أَنها هَدْيٌ ، قال اللهُ تعالى " وَلاَ الهَدْىَ وَلاَ القَلائِدِ " ( 7 ) قال الزَّجَّاجُ : كانُوا يُقَلِّدونَ الإِبلَ بِلِحَاءِ شَجَرِ الحَرَمِ ، ويَعْتصِمُون بذلك من أَعدائهم ، وكان المُشْرِكُون يَفعَلُون ذلك ، فأُمِرَ المُسْلِمُونَ بأَن لا يُحِلُّوا هذه الأَشياءَ التي يَتَقَرَّب بها المُشْرِكون إِلى الله تعالى ، ثم نُسِخَ ذلك . * ومما يستدرك عليه :

--> ( 1 ) أي اكتف بالقليل من الكثير ( الميداني ) . ( 2 ) الأوتار جمع وتر بالكسر ، وهو الدم وطلب الثأر . ( 3 ) على هامش القاموس من نسخة أخرى : غرقهم . ( 4 ) اللسان : البدن . ( 5 ) اللسان : " شعار " وضبط يجعل بالبناء للمجهول . ( 6 ) التهذيب : يعلق . ( 7 ) سورة المائدة الآية 2 .