وقال ثعلب : هو الماءُ القديمُ ، وبه فسِّر قول أَبي محمّد الحَذْلميّ : * تَرْعَى إِلى جُدٍّ لها مَكِينِ * والجمع من ذلك كلِّه أَجدادٌ . والجِدَّ بالكسر : الاجتِهَادُ في الأَمْرِ ، وقد جَدّ به الأَمْرُ إِذا اجتهدَ . وفُلانٌ جادٌّ مجتهِد . وفي حديث أُحُدٍ لئن أَشْهَدَني اللّهُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللّهُ عليه وسلَّم قَتْلَ المشرِكِينَ ليَرَيَنَّ اللّهُ ما أَجِدُّ ، أَي أَجتهد . والجِدُّ نَقِيضُ الهَزْل ، وفي الحديث : لا يأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً جادّاً ، أَي لا يأْخذْه على سبيل الهَزل فيَصير جِدّاً . وقد جَدَّ في الأَمر يَجِدُّ ، بالكسر ، ويَجْدُّ ، بالضّمّ ، جَدّاً ، وأَجَدَّ يُجِدّ : اجتهدَ وحَقَّقَ ، وكذا جَدَّ به الأَمرُ وأَجَدّ ، وهو مَجاز . وقال الأَصمعيّ : أَجدَّ الرَّجلُ في أَمرِه يُجدّ ، إِذا بَلَغَ فيه جِدَّه ، وَجَدَّ لغة ، ومنه يُقال فُلانٌ جادٌّ مُجِدُّ ، أَي مَجتهد . وقال : أَجَدَّ يُجِدّ ، إِذا صارَ ذا جِدٍّ واجتهاد . والجِدُّ : العَجَلَةُ . وفلانٌ على جِدِّ أَمْرٍ ، أَي عَجَلةِ أَمْرٍ . وهو مَجاز . وفي الحديث : كان رسولُ اللّه صلَّى اللّه عليه وسلّم إِذا جَدَّ في السِّيْرِ جَمَعَ بينَ الصَّلاتَين ، أَي اهتمَّ به وأَسرَعَ فيه . والجِدُّ : التَّحْقِيقُ ، وقد جَدّ يَجِدّ وَيجُدُّ وأَجَدَّ إِذا حَقَّقَ . والجِدّ المُحقَّقُ المبالَغُ فيه ، وبه فُسِّر دَعاءُ القُنُوت " ونَخْشَى عذابَك الجِدَّ " . والجِدّ : وَكَفَانُ البَيْتِ ، وقد جَدَّ يَجِدُّ ، بالكسر فقط ، وهو نصُّ ابن الأَعرابي ، كما تقدّم . والجَدَّة ، بالفتح : أُمُّ الأُمِّ وأَمُّ الأَبِ ، معروفَة ، وجمْعها جَدّاتٌ . والجُدَّة ، بالضّمّ : الطَّرِيقَةُ من كلِّ شيْءٍ ، وهو مَجاز ، والجمْع جُدَدٌ ، كصُرَد . والجُدّة : الطَّريقة في السَّمَاءِ والجَبلِ . قال اللّه تعالى " جُدَدٌ بِيضٌ وحُمْرٌ " ( 1 ) أَي طَرائقُ تُخَالِف لَونَ الجَبَل . وقال الفرّاءُ : الجُدَد الخِطَط ( 2 ) والطُّرُق تكون في الجِبَال بِيضٌ وسُودٌ وحُمْر ، واحدُها جُدّة . الجُدَّة من كل شيْءٍ العَلاَمَةُ ، وهذه عن ثعلب . وفي الصّحاح : الجُدَّةُ الخُطَّةُ التّي في ظَهْرِ الحِمَارِ تُخالَف لَونَه . وأَنشد الفرّاءُ قَولَ امرئ القيس : كأَنَّ سَرَاتَه وجُدّةَ مَتْنِه * كَنَائنُ يَجْرِي فَوقَهنَّ دَلِيصُ ( 3 ) وجُدَّةُ : ع على السَّاحلِ . ومن المَجاز : يقال : رَكِبَ فُلانٌ جُدّة من الأَمرِ ، إِذا رَأَى فيه رَأْياً ، كذا قاله الزّجاج . والجِدَّة ، بالكسر : قِلاَدةٌ في عُنُقش الكَلْبِ ، جمْعه جِدَدٌ ، حكاه ثعلب وأَنشد : لو كُنْتَ كلْبَ قَنيص كُنْتَ ذَا جِدَدٍ * تَكون أُرْبَتُه في آخِرِ المَرَسِ والجِدّة ، بالكسر : ضدُّ البِلَى ، قال أَبو عليّ وغيره : جَدّ الثَّوبُ والشيْءُ يَجِدُّ ، بالكسر ، فهو جَدِيدٌ ، والجمْع أَجِدّةٌ وجُدُدٌ وجُدَدٌ . وأَجَدَّه أَي الثَّوبَ وجَدّدَه واستَجَدَّه : صَيَّرَه أَو لَبِسَه جَدِيداً ، فتَجدَّدَ ، وأَصْلُ ذلك كُلّه القَطْع ، فأَمَّا ما جاءَ منه في غير ما يَقْبَل القَطْعَ فعلَى المثَل بذلك ( 4 ) ، ويَقال للرَّجل إِذا لبس ثَوباً جديداً : أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ . وقولهم : أَجَدَّ بها أَمْراً ، أَي أَجَدَّ أَمرَهُ بها ، نُصبَ على التَّمييز ، كقَولك ؛ قَررْتُ به عَيناً ، أَي قَرَّتْ ( 5 ) عَيْني به . وعن الأَصمعيّ أَجَدّ فُلانٌ أَمرَه بذلك ، أَي أَحْكمَه . وأَنشد : أَجَدَّ بها أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّه * لها أَو لأُخْرَى كالطَّحينِ تُرابُها ( 6 ) قال أَبو نَصْر : حُكِيَ لي عنه أَنه قال : أَجَدَّ بها أَمراً ، معناه أَجَدَّ أَمْرَه [ بها ] ( 7 ) . قال : والأَوّل سماعِي منه ، ويقال : جَدَّ فُلان في أَمْرِه ، إِذا كان ذا حَقِيقَةٍ ومَضاءٍ . وأَجدَّ فلانٌ السَّيرَ ، إِذا انكمشَ فيه ، كذا في اللسان .

--> ( * ) في القاموس : ضد . ( 1 ) سورة فاطر الآية 37 . ( 2 ) هذا ضبط اللسان ، وفي التهذيب بضم الخاء . ( 3 ) الجدة : الخطة السوداء في متن الحمار . والدليص : الذي يبرق . ( 4 ) زيد في اللسان : " كقولهم " جدد الوضوء والعهد ، وكساء محدد ، فيه خطوط مختلفة . . " . ( 5 ) عن اللسان ، وبالأصل " قررت " . ( 6 ) ديوان الهذليين 1 / 78 ونسب لأبي ذؤيب . ( 7 ) زيادة عن التهذيب .