وهذا على أَنّ النون أَصليّة . وقد ذَكَرَه غيرُ واحدٍ من الأَئمة في عفج على أَن النّون زائدة . [ عنهج ] : " العُنَاهِجُ ، كعُلابِطٍ : الطَّويلُ " السَّريعُ ( 1 ) من الإِبل ، لغةُ في العُمَاهِج ، وقد تقدّم آنفاً . [ عوج ] : " عَوِجَ كفَرِحَ " يَعْوَجُ " والاسم " العِوَجُ " كعِنَبٍ " على القيَاس ، وقد صَرَّح به أَئمّةُ الصّرف . " أَو يُقَال في " كلّ ( 2 ) " مُنْتَصِبٍ " كان قائماً فمالَ ، " كالحَائط والعَصَا " والرُّمْحِ " : فيه عَوَجٌ ، مُحَرَّكَةً ، ويقال شَجَرَتُك فيها عَوَجٌ شَديدٌ . قال الأَزهَريّ : وهذا لا يجوز فيه وفي أَمثاله إِلاّ العَوَج وفي الصّحاح : قال ابن السِّكِّيت : وكلّ ما [ كان ] ( 3 ) يَنْتصِب كالحائط والعُود قيل : فيه عَوَجٌ ، بالفتح . ما كان " في نَحْو الأَرضِ والدِّين " ( 4 ) : فيه عِوَجٌ " كعِنَبٍ " . وعاجَ يَعوجُ . إِذا عَطَفَ . والعِوَجُ في الأَرض : أَن لا تَستويَ . وفي التنزيل " لا تَرَى فيها عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً " ( 5 ) . قال ابن الأَثير وقد تكرّر ذكرُ ( 6 ) العوَج في الحديث اسماً وفعْلاً ومصدراً وفاعلاً ومفعولاً وهو بفتح العين مختصٌّ بكلِّ شخصٍ مَرْئِيٍّ كالأَجسام ، وبالكسر ، بما ليس بمَرْئِيٍّ كالرَّأْي والقَوْل والدين ( 7 ) . وقيل الكسر يقال فيهما معاً ، والأَوّل أَكثرُ . ومنه الحديث : " حَتّى يقيم به المِلَّةَ العَوْجَاءَ " ، يعني مِلَّةَ إِبراهيمَ على نَبِّينا وعليه الصَّلاةُ والسلام ، الّتي غيرتْهَا العربُ عن استقامتها . والعِوَجُ بالكسر : في الدِّين . تقول : في دينه عوَجٌ ، وفيما كان التَّعْويجُ يكثُر ، مثلُ الأَرض والمَعَاش ( 8 ) . وفي التنزيل " الحَمْدُ لله الّذي أَنْزَلَ عَلَى عَبْده الْكتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً " ( 9 ) قال الفرّاءُ : معناه : الحمدُ لله الذي أَنزل على عبده الكتاب قَيِّماً ولم يَجْعَلْ له عِوَجاً ، وفيه تأَخيرٌ أُريدَ به التّقْديمُ . وعِوَجُ الطَّريقِ وعَوَجُه : زَيْغُه . وعِوَجُ الدِّينِ والخُلُقِ : فَسادُه وَمَيْلُه ، على المَثَل . والفِعْلُ من كُلّ ذلك : عَوِجَ عَوَجاً وعِوَجاً . قال الأَصمعيّ : يقال : هذا شيءٌ مُعْوَجٌّ ، " ولد اعْوَجَّ اعْوجَاجاً " ، على افْعَلَّ افْعِلالاً . ولا يقال : مُعَوَّجٌ ، على مُفَعَّلٍ ، إِلاّ لعُودٍ أَو شَيْءٍ رُكِّب ( 10 ) فيه العاجُ . " وعَوَّجْتُه " : عَطَفْتُه " ، " فتَعَوَّجَ " ، انْعَطَفَ . قال الأَزهريّ : وغيره [ يُجيز ] ( 11 ) عوَّجْت الشّيءَ تَعْويجاً فتَعَوَّجَ : إِذا حَنَيْته ، وهو ضِدّ قَوَّمْته ، فأَمّا إِذا انْحنَى من ذاته فيقال : اعْوَجّ اعْوجَاجاً . يقال عَصاً مُعْوَجّةً ، ولاَ تقلْ : مِعْوَجَّة ، بكسر الميم ؛ ومثله الصّحاح . " والأَعْوَجُ " لكلّ مَرْئِيّ ، والأُنثى عَوْجاءُ ، والجماعَة عُوجٌ . ورجل أَعْوَجُ بَيِّنُ العَوَجِ : وهو السَّيِّئُ الخُلُقِ " . وأَعْوَجُ " بلا لامٍ : فَرَسٌ سابقٌ رُكِبَ صغيراً فاعْوجَّتْ قَوائمُه . والأَعْوَجِيَّة منسوبةٌ إِليه . قال الأَزْهَريّ والأَعْوَجِيّة منسوبةٌ إِلى فَحْل كان يقال له أَعْوجُ ، يقال : هذا الحِصَانُ من بَنَاتِ أَعْوَاجَ . وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ : " رَكِبَ أَعْوَجٍيّاً " : أَي فرساً منسوباً إِلى أَعْوَجَ ، [ و ] ( 12 ) هو فَحْلٌ كريمٌ تُنْسَب الخَيْلُ الكرَامُ إِليه . وأَما قوله : * أَحْوَى من العُوجِ وَقَاحُ الحافرِ * فإِنه أَرادَ : من وَلَدِ أَعْوَجَ ، وكَسَّرَ أَعْوَجَ تكسيرَ الصِّفات ، لأَن أَصلَه الصِّفَةُ . وفي الصّحاح : أَعْوَجُ : اسمُ فرسٍ كان " لبني هِلاَل " بن عامرٍ " تُنْسَب إِليه الأَعْوَجِيّات " ، وبَنات أَعْوَجَ وبنات عُوجٍ ( 13 ) . قال أَبو عُبيدَة : " كان " أَعْوَجُ " لكِنْدَةَ ، فأَخَذَتْهُ " بنو " سُلَيمٍ " في بعضِ أَيّامهم ، " ثم صار إِلى بني هِلالٍ " ، وليس في العرب فَحْلٌ أَشْهَر ولا أَكثر منه نَسْلاً " أَو صار إِليهم " - أَي إِلى بني هلال - " من بني آكِلِ المُرَارِ " . وهذا

--> ( 1 ) كلمة السريع وضعت في المطبوعة المصرية ضمن قوسين على أنها في القاموس وليست فيه . ( 2 ) كلمة " كل " هي من كلام القاموس في إحدى نسخ القاموس . ( 3 ) زيادة عن الصحاح . ( 4 ) عبارة الصحاح : ما كان في أرض أو دين أو معاش . ( 5 ) سورة طه الآية 107 . ( 6 ) عن النهاية ، وبالأصل : اسم . ( 7 ) كذا بالأصل ، ولم ترد كلمة والدين في النهاية ، والقول الآتي يؤيد خدفها " فيهما " تعود على الرأي والقول . وسيعود إلى " الدين " بشكل مستقل . ( 8 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله وفيما كان الخ كذا في اللسان أيضا . وعبارة الجوهري : والعوج بالكسر ما كان في أرض أو دين أو معاش " . ( 9 ) سورة الكهف الآية 1 و 2 . ( 10 ) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : يركب . ( 11 ) زيادة عن التهذيب ، يريد بغيره أي غير الأصمعي . ( 12 ) زيادة عن النهاية واللسان . ( 13 ) " وبنات عوج " ليست في الصحاح .