لَقَدْ طَالَمَا ثَبَّطْتَنِي عَنْ صَحَابَتِى * وعَنْ حِوَجٍ قِضَّاؤُهَا مِنْ شِفَائِيَا " وَحَوائجُ غيرُ قِيَاسيٍّ " ، وهو رأْى الأَكثَرِ " أَو مُوَلَّدَةٌ " ، وكان الأَصمعيّ يُنكِره ويقول : هو مُوَلَّدٌ : قال الجَوهريّ ، وإِنما أَنكَره بخُروجه عن القياس ، وإِلاّ فهو في كَثيرٍ من كلامِ العرب ، وينشد : نَهَارُ المَرْءِ أَمْثَلُ حِينَ تُقْضَى ( 1 ) * حَوَائجُهُ مِنَ اللَّيْلِ الطَّوِيلِ " أَوْ كَأَنَّهمْ جَمَعُوا حَائِجَةً " ، ولم يُنْطَقْ به قال ابن بَرِّىّ ، كما زعمه النّحويُّونَ ، قال : وذَكر بعضُهم أَنه سُمعَ حائِجةٌ لُغَةً في الحاجَة ، قال : وأَمّا قولُه : إِنّه مُولَّد ، فإِنه خَطأٌ منه ، لأَنَّهُ قد جاءَ ذلك في حديثِ سيِّدِنا رسولِ الله ، صلَّى الله عليه وسلّم ، وفي أَشعارِ العربِ الفُصحاءِ . فممّا جاءَ في الحديث ، ما رُوِىَ عن ابنِ عُمَرَ أَنّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلّم قال " إِن للهِ عِباداً خلَقَهم لحَوائِجِ النَّاسِ ، يَفْزَعُ الناسُ إِليهم في حوائِجهم ، أُولئكَ الآمِنُونَ يومِ القِيامةِ " وفي الحديث أَيضاً أَنّ رسولَ الله ، صلَّى الله عليه وسلّم ، قال : " اطْلُبُوا الحَوَائِجَ عِنْدَ ( 2 ) حِسَان الوُجوهِ " وقال صلَّى الله عليه وسلّم " اسْتَعِينوا علَى نَجاحِ الحَوائجِ بالكِتْمَانِ لها " . ومما جاءَ في أَشعارِ الفُصحاءِ قول أَبي سَلَمَةَ المُحارِبِىّ : ثَمَمْتُ حَوَائجِى وَوَذَأْتُ بِشْراً * فَبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغَابِ ( 3 ) وقال الشّماخ : تَقَطَّعُ بَيْنَنَا الحَاجَاتُ إِلاَّ * حَوَائِجَ يَعْتَسفْنَ مَعَ الجَرِئِ وقال الأَعشى : النَّاسُ حَوْلَ قِبَابِهِ * أَهْلُ الحَوائجِ والمَسَائِلْ وقال الفَرزدق : وَلِى بِبِلاد السِّنْدِ عِنْدَ أَمِيرِهَا * حَوائجٌ جَمَّاتٌ وعِنْدِي ثَوَابُهَا وقال هِمْيَانُ بنُ قُحَافَةَ : حَتَّى إِذَا ما قَضَتِ الحَوَائِجَا * وَملأَتْ حُلاَّبُها الخَلاَنِجَا قال ابنُ بَرِّىّ : وكنت قد سُئِلت عن قَوْلِ الشيخِ الرَّئيسِ أَبي محمد القَاسِمِ بن علىٍّ الحَرِيرِىّ في كتابِه دُرَّة الغَوّاص : إِن لَفظةَ حَوَائجَ ممّا توهّمَ في استعمالِها الخَوَاصّ ، وقال الحَريرىُّ : لم أَسمع شاهداً على تَصحيح لفظةِ حَوائجَ إِلاَّ بيتاً واحداً لبدِيع الزّمانِ ، وقد غَلِطَ فيه ، وهو قوله : فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌ * رَفِيعٌ إِذا لمْ تُقْضَ فِيه الحَوَائجُ فأَكثرْتُ الاستشهادَ بشعْرِ العَربِ والحَدِيث ، وقد أَنشدَ أَبو عمرِو بنُ العلاءِ أَيضاً : صَرِيعَىْ مُدَامٍ مَا يُفَرِّقُ بَيْنَنَا * حوَائجُ مِنْ إِلْقَاحِ مَالٍ ولا نَخْلِ وأَنشد ابن الأَعرابيّ أَيضاً : مَنْ عَفَّ خَفَّ عَلَى الوُجوهِ لِقَاؤُه * وأَخُو الحَوائجِ وَجْهُهُ مَبذُولُ وأَنشد ابنُ خَالَوَيه : خَلِيلِيَّ إِنْ قَامَ الهَوَى فَاقْعَدَا بِهِ * لَعَنَّا نُقَضِّى مِنْ حَوائِجِنا ( 4 ) رَمَّا قال : وممّا يَزِيد ذلك إِيضاحاً مَا قاله العُلماءُ ، قال الخليلُ في العين في فصل راح : يقال : يَوْمٌ رَاحٌ " وكَبْش ضافٌ عَلَى التخفيفِ مِن رائح " وضائفٍ " بِطرْح ( 5 ) الهمزةِ وكما خَفَّفُوا الحَاجَةَ من الحائِجةِ ،

--> ( 1 ) الصحاح : حين يقضى . ( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله عند الخ كذا في النسخ وهو المشهور ، ووقع في اللسان المطبوع : اطلبوا الحوائج إلى " . ( 3 ) قال ابن بري : ثممت أصلحت ، وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة ، قال : ومنهم من يقول جمع حائجة لغة في الحاجة . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله لعنا ، لعن لغة في لعل أدخلت عليها نا فحذفت إحدى النونات تخفيفا " . ( 5 ) عن اللسان ، وبالأصل " فطرح " وشاهده قول أبي ذؤيب الهذلي : وسود ماء المرد فاها فلونه * كلون النؤور وهي أدماء سارها أي سائرها .