فصل القاف مع المثناة الفوقية [ قتت ] : " القَتُّ : نَمُّ الحَدِيثِ " ، وهو إِبْلاغُه على جِهَة الفَسَادِ ، وهو يَقُتُّ الأَحَادِيثَ قَتّاً ، أَي يَنُمُّها نَمّاً ، وكذا قَتَّ بينَهُم قَتّاً " كالتَّقْتِيتِ " ، نقله الصاغانيّ ، والذي في اللسان : وتَقَتَّتَ الحديث : تَتَبَّعَهُ وتَسَمَّعَه ، وقِيلَ : إِنَّ القَتَّ الذي هو النَّميمَةُ مُشْتَقُّ منه . والقَتْقَتَةُ ، والقِتِّيتَى " مثال الهِجِّيرَي ، وهو تَتَبُّع ، النَّمَائِمِ والقَتُّ : " الإِسْفِسْتُ " ، بالكسْر ، وهي الفِصْفِصَةُ ، أَي الرَّطْبَةُ من عَلَفِ الدَّوابّ ، كذا في النهاية ، " أَو يَابِسُهُ " ، وبه صَدّرَ الفَيُّوميّ في المِصْباح ، وفي اللسان : القَتُّ الفِصْفِصَةُ ، وخصّ بعضُهم به اليابِسَةَ منها ، وهو جمعٌ عند سيبويهِ ، واحدته قَتَّةٌ ، قال الأَعْشَى : وَيَأْمُر لليَحْمُوم كُلَّ عَشِيَّةٍ * بقَتٍّ وتَعْلِيقٍ فَقَدْ كادَ يَسْنَقُ ( 1 ) وفي التهذيب : القَتُّ : الفِسْفِسَةُ بالسين ، والقَتُّ يكونُ رَطْباً و [ يكون ] ( 2 ) يابِساً ، الواحدة قَتَّةٌ ، مثال تَمْرَةٍ وتَمْرٍ ، وفي حديث ابنِ سَلامٍ : " فإِنْ أَهْدَى إِلَيْكَ حِمْلَ تِبْنٍ أَو حِمْلَ قَتٍّ فإِنه رِباً " . والقَتُّ : " الكَذِبُ " المُهَيَّأُ ، وقولٌ مَقْتُوتٌ ، أَي مَكْذُوب ، قال رؤبة : قُلْتُ وقَوْلِي عِنْدَهُمْ مَقْتُوتُ * مَقَالَةً إِذ قُلْتُها قَوِيتُ وقيل : مَقْتُوتٌ : مَوْشِىٌّ به مَنْقُولٌ ، وقيل : إِنّ أَمرِي عندَهُم زَرِىٌّ كالنَّمِيمَةِ ( 3 ) والكَذِب . والقَتُّ : " اتِّباعُكَ الرَّجُلَ سِرّاً " وهو لا يَراك " لِتَعْلَمَ " منه " مَا يُرِيدُ القَتُّ : " شَمُّ الرَّاعي بَوْلَ البَعِيرِ المَهْيُومِ " وهو الذي أَصابَه داءُ الهُيَامِ ، نقله الصاغانيّ . والقَتِّيُّونَ : جَمَاعَةٌ مُحَدِّثُون " نُسِبوا إلى بَيعِ القَتِّ ، وكلامُه يَقتضى أَن يكونَ نِسْبَتُهُمْ هكذا ، وليس كذلك ، وإِنما يُعْرَفُون بالقُتَّات ، وعبارةُ الصَّاغانيّ سالمةٌ مَن ذلك ، فإِنه قال : والقَتَّاتُ : مَن يَبِيعُ القَتَّ ، وممن يُنْسَبُ من المُحَدِّثِين إِلى بيع القَتِّ فيهم كَثْرَةٌ . قلتُ : فلم يَذْكرْ أَحدٌ من أَئمّةِ النَّسبِ فُلاناً القَتِّىّ ، وإِنما هو القَتَّاتُ . منهم : أَبو يَحْيى القَتَّاتُ ، عن مُجَاهدٍ ، ومحمدُ بنُ جعفرٍ القَتَّاتُ الكوفيّ ، عن أَبي نُعَيْمٍ ، والحُسَيْنُ ابن جَعْفَرٍ أَخوه ، عن أَحمدَ بنِ يونسَ اليَرْبُوعيّ ، وعنهما الطَّبَرانيُّ ، ورَبِيعُ ابنُ النُّعْمَانِ القَتَّاتُ ، وعُمَرُ بنُ يَزيدَ الرَّقِّىُّ القَتَّاتُ ، وغيرُهم . وقَتَّهُ قَتّاً : " قَدَّهُ " ، وعن أَبي زيد : يقال : هُوَ حَسَنُ القَدِّ ، وحَسَنُ القَتِّ ، بمعنىً واحدٍ ، وأَنشد : كأَنَّ ثَدْيَيْهَا إِذَا مَا ابْرَنْتَي * حُقّانِ من عَاجِ أُجِيدَا قَتَّا ابرَنْتَي ، أَي انتصبَ [ جَعَلَه فِعْلاً للثَّدْي ] ( 4 ) وقَتَّهُ : " قَلَّلَهُ وقَتَّهُ : هَيَّأَهُ وقَتَّه : جَمَعَه قَلِيلاً قَلِيلاً وقَتَّ أَثَرَهُ " يَقُتُّهُ قَتّاً : " قَصَّه وتَتَبَّعَهُ . ويُقَال : " رَجُلٌ قَتَّاتٌ " ككَتَّان ، " وقَتُوتٌ " كصَبُورٍ " وقِتِّيتَي " كَهِجِّيرَي ، وهذا استعملوه مَصْدَراً وصِفَةً " : نَمَّامٌ ، أَو " الذي " يَسَّمَّعُ ( 5 ) أَحادِيثَ النَّاسِ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُون ، سواءٌ نَمَّها أَمْ لَمْ يَنِمَّهَا . وقال خالدُ بن جَنْبَة : القَتَّاتُ الذي يَتَسَمَّعُ أَحادِيثَ الناس

--> ( 1 ) بالأصل " ويأمر للمحموم " وما أثبتناه عن اللسان ، وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله وتأمر الذي في اللسان المطبوع ويأمر ، وقوله للمحموم ، الذي فيه لليحموم ، وقوله قد كان يسنق الذي فيه : كاد ، وقوله يسنق قال فيه : سنق الحمار وكل دابة سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم " . ( 2 ) زيادة عن التهذيب . وفيه القول الأول عن الليث ، أي : الفسفسة ، وألقت يكون لغير الليث . في ابن الأثير : فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشؤمة . في ابن الأثير : وخذك أخوك . ( 3 ) عن اللسان ، وبالأصل " رزئ " كالتهمة " ومثله في التهذيب عن ابن الأعرابي . ( 4 ) زيادة عن التهذيب واللسان . ( 5 ) في نسخة أخرى من القاموس : يستمع ، ومثله في اللسان .