قلت : هذا المعنى مع الاختلاف سيأتي في ضأضأ ، قال ابن السكِّيت : هو في صِئْصِئِ صِدْق وضِئْضِئِ صِدْق بالصَّاد والضَّاد ، قاله شَمِرٌ واللِّحيانيُّ ، وقد رُوِي في حديث الخوارج الآتي ذِكره بالصاد المهملة والصِئْصاءُ كدَحْداح ، كذا هو مضبوط ، وفي لسان العرب : قال الأُمويُّ : في لغة بَلْحارث بن كَعْبٍ : الصِّيصُ هو الشِّيصُ عند النَّاس وأَنشد : بأَعْقارِها القِرْدانُ هَزْلَى كأَنَّها * نَوادِرُ صِئْصَاءِ الهَبيدِ المُحَطَّمِ قال أَبو عُبَيد الصِئْصاءُ : قِشر حبِّ الحَنْظَلِ واحدها صِئْصاءة ( 1 ) بهاء وقال أَبو عمرو : الصِّئْصِئَةُ ( 2 ) من الرِّعاءِ الحَسَنُ القِيام على ماله . [ صبأ ] : صَبَأَ يَصْبَأُ ويَصْبُؤُ كمَنع وكَرُم صَبْأً وصُبوءاً بالضم وصبوأ بالفتح : خَرَج من دين إلى دينٍ أخَرَ كما تَصْبَأُ النجومُ ، أَي تخرج من مطالعها ، قاله أَبو عُبَيدَة ، وفي التهذيب : صَبَأَ الرجلُ في دينه يَصْبَأُ صُبُوءاً إِذا كانَ صابئاً ، وكانت العربُ تُسمِّي النبي صلّى الله عليه وسلّم الصابِئَ لأنه خرج من دين قريش إلى الإسلام ، ويسمون من يَدخُل في دين الإسلام مَصْبُوًّا ، لأنهم كانوا لا ( 3 ) يهمزون ، فأبدلوا من الهمزة واواً ، ويسمُّون المُسلمين الصُّباةَ ، بغير همز ، كقاضٍ وقُضاة وغازٍ وغُزاة ونقل ابن الأعرابيّ عن أَبِي زيدٍ صَبَأَ عليهم العَدُوَّ صَبْأً وصَبَع دَلَّهم أَي دلَّ عليهم غيرَهم ، وصَبَأَ عليهم يَصْبَأُ صَبْأً وصُبوءاً وأصْبَأَ كلاهما طَلع عليهم وصَبَأَ الظِّلْفُ والنَّابُ وفي لسان العرب ( 4 ) : وصَبَأَ نابُ الخُفِّ والظِّلْفِ صُبوءاً : طَلَع حَدُّه وخَرج ، وصبأت ثنيه ( 5 ) الغلام : طلعت . كذا في الصحاح وصَبَأَ النَّجْمُ والقَمرُ يَصْبأُ إِذا طَلَعَ ؛ كَأصْبَأَ رُباعيًّا ، وفي الصحاح أَي طَلَع الثُّرَيَّا ، قال أُثَيْلَةُ العَبْدِيُّ يصف قَحْطاً : كَأنَّهُ يائِسٌ مُجْتابُ أخْلاقِ * وأصْبَأَ النَّجْمُ في غَبْراءَ كاسِفَةٍ وصَبَأَتِ النُّجوم إِذا ظَهَرَت ، والذي يَظْهَر من كلام المُؤلِّف أن أصبأَ رُباعيًّا يستعمل في كلٍّ مما ذُكِر ، وليس كذلك ، فإنه لا يُستعمل إِلاَّ في النجم والقمر ، كما عرفت ، قاله شيخنا في جُملة الأمور التي أوردها على المؤلف ، وهو مُسلّم . ثمَّ قال : ومنها أنه أغفل المصدر . قلت : وبيان المصدر في كلِّ مَحلٍّ ليس من شَرْطه ، خصوصاً إِذا لم يكن وزناً غَريباً ، وقد ذُكر في أوّل المادة ، فكذلك مَقيسٌ عليه ما بعده . وقال ابن الأعرابيّ : صَبَأَ عليه إِذا خرج عليه ومالَ عليه بالعَداوَةِ ، وجَعَلَ قولَه عليه السلام " لَتَعودُنَّ فيها أساوِدَ صُبَّا " بوزن فُعْلى ( 7 ) من هذا خُفِّف هَمزُه أراد أنهم كالحَيَّات التي يَميل بعضُهم إلى بعض ( 8 ) والصَّابِئونَ في قوله تعالى ، قال أَبو إسحاق في تفسيره : معناه : الخارجون من دينٍ إلى دينٍ . يقال : صَبَأَ فُلانٌ يَصْبَأُ إِذا خرج من دينه ، وهم أيضاً قومٌ يَزْعُمون أنهم على دين نوح عليه السلام بِكَذبهم ، وفي الصحاح : جِنسٌ من أهل الكتاب . وقِبْلَتهم من مَهَبِّ الشَّمالِ عند مُنتَصَفِ النَّهارِ وفي التهذيب : عن الليث : هم قومٌ يشبِه دينُهم دينَ النَّصارى ، إِلاَّ أن قِبْلَتهم نَحوَ مَهَبِّ الجَنوبِ ، يَزْعمون أنهم على دينِ نوحٍ ، وهم كاذبون . قال شيخنا : وفي الرَّوْضِ : أنهم منْسوبون إلى صابئ بن لامَك أخي نوحٍ عليه السلام ، وهو اسمُ عَلَمٍ أعجميّ ، قال البيضاوي : وقيل هم عبَدَةُ الملائكة ، وقيل : عَبَدَة الكَواكب . وقيل : عَرَبيٌّ من صَبَأَ مَهموزاً إِذا خرج من دينٍ ، أو من صَبا مُعْتَلاَّ إِذا مالَ ، لِمَيلِهم من الحقِّ إلى الباطل ، وقيل غير ذلك ، انتهى . ويقال قُدِّمَ إليه طَعامُه فما صَبَأَ ولا أَصْبَأَ أَي ما وَضَع أُصْبُعَه فيه ، عن ابن الأعرابيّ وأَصْبَأَهُمْ : هَجَم عليهم وهو لا يَشْعُر بِمكانهم ( 9 ) عن أَبِي زيدٍ وأنشد :

--> ( 1 ) في اللسان : " صيصاءة " وفيه : الصيصاء ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى ، وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره . ( 2 ) اللسان : الصيصة . ( 3 ) زيادة عن النهاية . ( 4 ) عبارة اللسان : وصبأ ناب الخف والظلف والحافر يصبأ صبوءا : طلع حده وخرج . ( 5 ) اللسان : سن الغلام . ( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : قوله وهو مسلم نقل عن الفاسي أن من قواعده أي صاحب القاموس التي ينبغي التنبه لها أن كاف التشبيه ترجع لما قبلها قريبا لا تكله ا ه‍ . وحينئذ فلا إيراد . ( 7 ) في اللسان : فعلا . ( 8 ) اللسان : يميل بعضها على بعض . ( 9 ) عبارة الجمهرة : وأصبأت على القوم إصباء إذا هجمت عليهم وأنت لا تدري .