كهيل ، وفيه ) * أي الراوي * ( ضعف ) * لكونه بتريا مذموما . وفي كل من نسبة هذا القول إلى الإسكافي ودلالة الرواية على ما نسب إليه مناقشة ، أوضحنا الوجه فيهما في الشرح مستوفى . * ( ويدخل الإباء والأولاد في العقل على الأشبه ) * ، وفي السرائر الإجماع ، خلافا لجماعة وفي كلام بعضهم الإجماع ، وهو معارض بالأجود . * ( ولا يشركهم ) * أي العاقلة في العقل * ( القاتل ) * بلا خلاف ، بل يظهر من بعض الإجماع . * ( ولا تعقل المرأة ولا الصبي ولا المجنون وان ورثوا من الدية ) * بلا خلاف . * ( وتحمل العاقلة دية الموضحة وما فوق الموضحة ) * كالهاشمة والمنفلة ونحوهما * ( اتفاقا ) * منا كما هنا وفي كلام جماعة . * ( وفي ) * تحملها * ( ما دون الموضحة ) * من الحارصة والدامية ونحوهما * ( قولان ) * أحدهما : نعم ، ذهب إليه الشيخ وجمع وفي السرائر الإجماع * ( و ) * الثاني وهو * ( المروي ( 1 ) ) * في الموثق * ( أنها لا تحمله ) * وهو الأظهر الأشهر . وربما يستفاد من قول الماتن هنا والفاضل في القواعد * ( غير أن في الرواية ضعفا ) * أميلهما إلى القول الأول أو توقفهما فيه ، وهو ضعيف كدعوى ضعف الرواية ، لأنها من الموثق كما مر لا الضعيف بالمعنى المصطلح ، لكن الأمر في هذا سهل سيما على طريقة الماتن . * ( وإذا لم يكن ) * للجاني * ( عاقلة من قومه ) * ضمن المعتق جنايته ان كان والا فعصبانه ، ثم معتق المعتق ، ثم عصبانه ، ثم معتق أب المعتق ، ثم عصبانه كترتيب الميراث ، ومع عدمهم أجمع فعلى ضامن جريرته ان كان .

--> ( 1 ) وسائل الشيعة 19 - 303 ، ح 1 ب 5 .