مكانه ، ومنهم من حملها على أنّها صدرت لنوع من المصلحة تورية لقطع أطماع الخوارج والنواصب الَّذين كانوا يريدون نبش قبورهم واخراجهم منها . . انتهى ( 1 ) پس به مجرّد اخبار مذكوره حكم قطع بر رفع ابدان شريفه ء ايشان به آسمان يا به بهشت دنيا ، يا بر بقاى اجساد مقدّسه ء ايشان در زمين وعدم تطرّق تفرّق وتلاشى بر آنها مشكل است . وامّا ساير آن چه جناب سائل از براى استشهاد بر اين مطلب ذكر كرده دلالتى بر آن ندارد ، چه ضرور نيست كه مشاهده ء رسول وائمّه در حين ممات هر كس ، يا در معراج ، يا ظهور ايشان بر بعضى بعد از وفات ايشان به اين اجسام مشخّصه ء دنياى دنيّه باشد ، چه در اخبار بسيار وارد شده كه قبل از تولَّد ايشان نيز انبياى سابق به خدمت خاتم الانبياء وسيّد الاوصياء رسيده اند ، وايشان را ديده اند ، وشكَّى نيست كه ايشان را در اين بدن كه هنوز متولَّد نشده بودند نديدند ، بلكه ممكن است كه به اجسام مثاليّه باشند يا غير آن . قال المولى محمّد باقر المجلسي في كتاب « المعاد » من بحاره : اعلم أنّ حضور النّبي ( صلَّى الله عليه وآله ) والائمّة ( عليهم السّلام ) عند الموت ممّا قد ورد به الاخبار المستفيضة ، وقد اشتهر بين الشيعة غاية الاشتهار إلى أن قال : يمكن أن يكون حضورهم بجسد مثاليّ لطيف إلى آخر ما قال ثمّ قال : يمكن أن يخلق الله تعالى لكلٍّ منهم مثالًا بصورته ، انتهى . ( 2 ) و اخبار در خصوص تعلَّق ارواح به اجساد مثاليّه بسيار است ، از آن جمله روايت كلينى به سند متّصل از ابى عبد الله ( عليه السّلام ) در خصوص ارواح مؤمنين : فإذا قبضه الله عزّ وجلّ صيّر تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا . ( 3 ) وامّا سخن قاضى زاده وفرموده ء امير المؤمنين ( عليه السّلام ) اگر ثابت باشد دخلى به مقام ندارد ، چه انكار كردن غير از عدم اعتقاد است ، علاوه بر اين كه سخن قاضى زاده بر كسى حجّت نمىشود ، وفرموده ء حضرت امير ( عليه السّلام ) در خصوص هر فضيلتى وحالتى وكرامتى خواه

--> ( 1 ) بحار 97 / 131 . ( 2 ) بحار 6 / 201 . ( 3 ) كافى 3 / 245 .