ثمّ إنّ الجامع أغرب وأتى بالعجاب ! فزاد على " عبد الله بن محمّد " و " يوسف ابن الحارث " - أبي بصيرين الموهومين المتقدّمين - أبا بصير آخر ، بأن جعل " يحيى " نفرين : أحدهما " أبو بصير يحيى بن أبي القاسم " والآخر " أبو بصير يحيى ابن القاسم " . وفرّق بينهما بأنّ الأوّل من أصحاب الباقر والكاظم ( عليهما السلام ) حيث عدّه الرجال في أصحابهما ( عليهما السلام ) والثاني من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) فقط ، حيث عدّه الرجال في أصحابه ( عليه السلام ) فقط . كما أنّه قال بتعدّد " يحيى الحذّاء " غير مكنّى بأبي بصير ، أحدهما : ابن أبي القاسم الّذي عدّه الرجال في أصحاب الباقر ( عليه السلام ) والآخر : ابن القاسم الّذي عدّه الرجال في أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) . فقال : فإن روى أبو بصير عن أبي جعفر ( عليه السلام ) فهو مشترك بين " ليث " و " عبد الله " و " يحيى بن أبي القاسم " الّذي اسم أبيه إسحاق و " يحيى بن القاسم " الثقة الغير الواقفي و " يوسف " . وإن روى عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) فهو مشترك بينهم إلاّ " ابن أبي القاسم " الّذي اسم أبيه " إسحاق " والأخير ، وإن روى عن الكاظم ( عليه السلام ) يخرج " عبد الله " أيضاً . هذا ، غاية تحقيق الكلام ، فإنّه كيف يحتمل تعدّد " يحيى " بجعلهم أباه تارة " القاسم " وأُخرى " أبا القاسم " مع تصريح مثل النجاشي بأنّه واحد اختلف في اسم أبيه . وكيف يقول : " إن روى أبو بصير عن الصادق ( عليه السلام ) فهو غير ابن أبي القاسم لأنّ الرجال لم يعدّه في أصحابه " مع أنّ في الفقيه في باب الوصيّة من لدن آدم ( عليه السلام ) : يحيى بن أبي القاسم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ( 1 ) وكذا في الباب 33 من الإكمال ( 2 ) وفي باب النصوص على الرضا ( عليه السلام ) من العيون : يحيى بن أبي القاسم عن

--> ( 1 ) الفقيه : 4 / 179 . ( 2 ) إكمال الدين : 340 .