الصادق ( عليه السلام ) ( 1 ) وفي باب عشرة الخصال في خبر البطّيخ : يحيى بن إسحاق عن الصادق ( عليه السلام ) ( 2 ) . فلابدّ أن يخطّئ تلك الكتب الأربعة - الفقيه والإكمال والعيون والخصال - بمجرّد شئ يجده في الرجال فضلا عن تخطئة أئمّة الفنّ . ومن الغريب ! أنّ القهبائي يخطّئ جميع أئمّة الفنّ بمجرّد شئ يجده في نسخة الكشّي المشحونة من التصحيف وتخليط العناوين والأخبار ، حتّى قلّما تسلم ترجمة منه من ذلك كما عرفت ذلك في ما مرّ . وأنّ الأردبيلي صاحب الجامع يخطّئهم ويحكم بتصحيف الأخبار الكثيرة بمجرّد شئ يجده في رجال الشيخ ، مع أنّه أقلّ كتب الشيخ اعتباراً ، لاستناده كثيراً إلى الأخذ من نسخة الكشّي المحرّفة كما عرفت من عنوانه " عبد الله بن محمّد الأسدي " و " يوسف بن الحارث " المتقدّمين وغيرهما . ومنها : ذكره ليحيى بن أبي القاسم الحذّاء في أصحاب الباقر ( عليه السلام ) استناداً إلى عنوان الكشّي الثالث لأبي بصير هذا مع " يحيى الحذّاء " كما عرفت من خلطهما بما يوهم اتّحادهما ، فكيف رجّح كتاب الشيخ على كتب باقيهم ؟ مع أنّ باقي كتبه أيضاً مشتملة على تحريفات كثيرة ، فصنّف صاحب غاية المرام كتاباً في تحريفات التهذيب والاستبصار وقد ذكر كثيراً منها في المنتقى . مع أنّه لو فرض كون رجال الشيخ أصحّ الكتب لا يكون فيه مخالفة لباقيها . وأمّا اختلاف تعبيره عن أبي بصير بيحيى بن أبي القاسم في أصحاب الباقر والكاظم ( عليهما السلام ) وبيحيى بن القاسم في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) فإمّا من اختلاف نظره في واحد ، فإنّه ( قدس سره ) لحدّة ذهنه كان له اختلاف النظر في شئ واحد كثيراً ، حتّى أنّ له في مبسوطه اختلاف الفتوى في كثير من المسائل ، وإمّا من التزامه بنقل ما يوجد كما وجد ولو مع التصحيف كما عرفته في ما ينقل عن الكشّي في نسخته

--> ( 1 ) عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 1 / 47 - 48 ، ح 28 . ( 2 ) الخصال : 443 .