عليهما آثار وجود الهلال للعلم الحاصل لنا من هذين الطريقين . نعم ، عندنا نصوص تقول بحجيّة العلم الناشئ من التواتر أو من الشياع ، وهي نصوص كثيرة لا يبعد بلوغها التواتر الاجمالي تدلّ على وجوب الصوم إذا حصل تواتر أو شياع مفيد للعلم بوجود الهلال في الأفق ، ومن تلك النصوص : موثّقة عبد الله بن بكير بن أعين عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) قال : « صم للرؤية وأفطر للرؤية ، وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان : رأينا ، إنّما الرؤية أن يقول القائل : رأيتُ الهلال ، فيقول القوم : صدق » ( 1 ) . فإنّ تصديق القوم كناية عن شياع الرؤية بينهم من غير نكير أو حصلت الرؤية بالتواتر مثلاً بحيث يوجب التواتر والشياع اليقين عند المكلّف بوجود الهلال في الأفق . هل يثبت الهلال بشهادة العدل الواحد ؟ أقول : هناك مسألة خلافية وهي : هل شهادة العدل الواحد ، بل مطلق الثقة حجة في الموضوعات ؟ والجواب : 1 - هناك قول بعدم الحجيّة ، بل لا بدّ في الموضوعات من شهادة عادلين . 2 - وهناك قول بالحجيّة ، ودليله هو : أنّ السيرة العقلائيّة - التي هي أهم الأدلّة على حجيّة خبر الثقة في الأحكام - لا تفرّق بين الأحكام والموضوعات . وحينئذ : لو اخترنا هذا القول الثاني - وهو الصحيح - فمع ذلك لا نقول

--> ( 1 ) ) وسائل الشيعة 7 : 210 ، ب 11 من أحكام شهر رمضان ، ح 14 .