الثاني ما فيه دلالة على تحريم بعض الأشياء وفيه آيات . الأولى - « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ والدَّمُ ولَحْمُ الْخِنْزِيرِ » قد تقدّم تفسير الآية إلى قوله « وما أُهِلَّ لِغَيْرِ الله » وهنا نذكر تتمتها اعني « والْمُنْخَنِقَةُ » وهي الَّتي ماتت بالخنق وهي داخلة في الميتة ، وكذا ما بعدها لكن ذكرها منفردة عنها للتنصيص على تحريمها وعدم حلها بوجه ردّا على الجاهليّة حيث كانوا يأكلونها . « والْمَوْقُوذَةُ » وهي الَّتي أثخنوها ضربا بخشب أو حجر أو نحوه من الثقل حتّى تموت ، من وقذته إذا ضربته ضربا شديدا والوقذة شدّة الضرب . « والْمُتَرَدِّيَةُ » الَّتي تردت من علوّ أو في بئر فماتت . « والنَّطِيحَةُ » الَّتي نطحتها أخرى فماتت بالنّطح فعيل بمعنى مفعول وهو يقتضي عدم التّاء لاستواء المذكَّر والمؤنّث فيه لكنّها هنا للنّقل من الوصفيّة إلى الاسميّة . « وما أَكَلَ السَّبُعُ » ما أكل منه وبقي بعضه فمات بذلك لأنّ ما أكل السبع فقد ذهب ولا حكم له وإنّما الحكم للباقي قال القاضي : وهو يدلّ على أنّ جوارح الصّيد إذا أكلت ما اصطادته لم يحلّ . قلت : في الدّلالة بحث وسيجئ تمام الكلام . « إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ » إلَّا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء وفيه حياة مستقرّة وسيجئ بيانها ، وقيل : انّ الاستثناء متعلَّق بما أكل السّبع وقيل : انّه استثناء منقطع من المحرمات كأنّه قيل لكن ما ذكَّيتم من غير هذا فهو حلال . والذكاة هي قطع العروق الأربعة بمحدّد مع الشرائط المعتبرة .