« وما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ » هو واحد الأنصاب وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللَّحم عليها يعظَّمونها بذلك ويتقرّبون بها إليها وهي ثلاث مائة وستّون حجرا وقيل : هي الأصنام وعلى بمعنى اللَّام كما ورد العكس في : سلام لك من أصحاب اليمين ، بمعنى سلام عليك أو على أصلها بتقدير وما ذبح يسمّى عليها . « وأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ » أي حرم عليكم الاستقسام بالأقداح أي السّهام وذلك انّهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاث أقداح مكتوب على أحدها : أمرني ربّي ، وعلى الأخرى ، نهاني ربّي ، والثالث غفل لا كتابة عليه فان خرج الآمر مضوا على ذلك أو النّاهي تجنّبوا عنه وان خرج الغفل أجالوها ثانيا فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم من الخير والشرّ ، دون ما لا يقسم لهم بالأزلام . وقيل : المراد به الميسر وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة واحدها زلم كجمل وزلم كصرد وروى علي بن إبراهيم ( 1 ) في تفسيره عن الصادقين عليهم السّلام : انّ الأزلام عشرة سبعة لها أنصباء وعددها إلى أن قال : وكانوا يعمدون إلى الجزور فيجزؤنه أجزاء ثمّ يجتمعون عليه فيخرجون السّهام ويدفعونها إلى رجل وثمن الجزور على من يخرج له السّهام الَّتي لا أنصباء لها وهي القمار فحرمه اللَّه تعالى وقيل : هي كعاب فارس والرّوم الَّتي كانوا يتقامرون بها وهي الشطرنج . « ذلِكُمْ فِسْقٌ » تأكيد لما تقدّمه فيحتمل اختصاصه بالاستقسام ويحتمل رجوعه إلى الجميع أي هو ذنب عظيم وخروج عن طاعة اللَّه إلى معصيته فاللازم التّباعد عنه . « الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ واخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً » اعتراض توسّط بين المحرّمات السّابقة وبين قوله : - « فَمَنِ اضْطُرَّ » لانّه متّصل بالمحرّمات السابقة

--> ( 1 ) انظر تفسير القمي ص 82 . ورواه عنه في البرهان ج 1 ، ص 423 .