مخصّصة ومقيّدة . ومن هنا فإنَّ بين الاسم والصفة علاقة عموم وخصوص مطلق ، أَي أَنّ كلّ صفة اسم ولكن ليس كلّ اسم صفة ، فالأَعلام والأَسماء الخاصّة ، مثلا كزيد وبكر أَسماء وليست صفات . أَمّا الأَسماء الدالّة على الأَوصاف فهي اسم وصفة كالعالم والعلم . ( 1 ) أَمّا في علوم الأَدب والعرفان والكلام فإنّ للاسم والصفة إِطلاقات أُخرى أَيضاً ؛ فطبقاً لإحدى الإطلاقات في العلوم الأدبية ، إن المصادر كالعلم والقدرة أسماء وليست بصفات ، أما المشتقات كالعالم والقادر فهي صفات وليست بأسماء . ويحمل الاسم والصفة في العرفان النظري مَعنىً معاكساً تماماً للمعنى المذكور . ( 2 ) وأَمّا الأَحاديث في بيان أَسماء الله وصفاته فلم يؤخذ فيها بنظر الاعتبار التفاوت الموجود في الاصطلاحات المختلفة للاسم والصفة ؛ وأُطلق الاسم والصفة كلاهما على الكمالات من قبيل " العلم " ، وعلى الصفات المتّصفة بالكمالات مثل " العالم " ، نذكر على سبيل المثال أَنّ بعض الأَحاديث في خصوص السميع والبصير استخدمت فيها لفظة " الصفة " ( 3 ) . وفي بعضها الآخر استخدمت لفظة " الاسم " ( 4 ) ، بل إِنّ هذين المعنيين أُطلقا حتى على كلمتي العلم والعالِم في الحديث الواحد . وقد صرّحت بعض الأَحاديث بأنّ الاسم والصفة على مَعنى

--> 1 . معجم الفروق اللغويّة : 314 . 2 . راجع شرح فصوص الحكم للقيصري : 1 / 34 . فيما يخصّ الاصطلاحات المختلفة للاسم والصفة ؛ الفتوحات المكيّة لابن العربي : 2 / 58 ؛ موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون ، ج 2 ، ص 1791 و 1078 وج 1 ص 181 و 184 ؛ جامع الدروس العربية : 1 / 97 با صرف ساده ( بالفارسية ) ص 224 . 3 . التوحيد : 146 / 14 . 4 . التوحيد : 187 .